Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 2548

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ И ЕСТЕСТВЕННАЯ СФЕРЫ: ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ ОНИ ОНТОЛОГИЧЕСКИ РАЗЛИЧНЫ МЕЖДУ СОБОЙ?

Аннотация
Как указано в заглавии, эта статья обращается к ключевому вопросу, красной нитью проходящему через всю историю философии практически со времен античности. Это вопрос об онтологических основаниях отношения между трансцендентальным и естественным «универсумами» в той мере, в которой природа трансцендентального, даже если отделить ее от метафизической сферы и пересмотреть c точки зрения имманентности в широко понятой субъективистской традиции, все еще остается противоречивым вопросом в континентальной философии. Это особенно верно в виду очевидной несовместимости, по крайней мере, в некоем наивном смысле, трансцендентального и естественного контекстов, к которым все еще обращается философское обсуждение феноменологических оснований. Мои собственные аргументы по данному вопросу основываются, в основном, на нарративах Гуссерля и Хайдеггера, а также на подходе Ойгена Финка к онтологической проблематике трансцендентального и естественного. Исходя из этих предпосылок я стараюсь отстаивать позицию, согласно которой имеются серьезные основания рассматривать область трансцендентального в качестве неизбежно определяемой установками естественной сферы. Говоря точнее, я попытаюсь показать, что невозможно, по крайней мере, в контексте феноменологического дискурса, абстрагироваться от определенного влияния естественной сферы даже на наиболее чистом трансцендентальном уровне, предполагающем краеугольный камень трансцендентальной феноменологии Гуссерля, каковым является понятие трансцендентального ego. В целом мой подход является не столько попыткой отстоять возражения Финка по отношению к чисто трансцендентальному уровню, достигаемому после радикальной феноменологической редукции, сколько демонстрацией концептуальных ловушек и даже вариантов порочного круга, с которыми связаны попытки установить твердое основание для чисто трансцендентального онтологического уровня.

Ключевые слова
абсолютное эго, Dasein, естественная сфера, оперативное понятие, природа, трансцендентальная редукция.

References

• Aristotle. (1956). De Anima (W. D. Ross, Ed.). Oxford: Oxford University Press.
• Arp, R. (2004a). Husserl, the Transcendental and the Mundane. Journal of the British Society for Phenomenology, 35 (2), 168-179.
• Arp, R. (2004b). Husserl and the Penetrability of the Transcendental and Mundane Sphere. Human Studies, 27, 221-239.
• Fink, E. (1970). The Phenomenological Philosophy of Edmund Husserl and Contemporary Criticism. In R. O. Elveton (Ed.), The Phenomenology of Husserl: Selected Critical Readings (90-147). Chicago: Quadrangle Press.
• Fink, E. (1981). Operative Concepts in Husserl’s Phenomenology. In W. Mc Kenna, R. Harlan & L. Winters (Eds.), Apriori and World (56-71). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Fink, E. (1995). Sixth Cartesian Meditation: The Idea of a Transcendental Theory of Method (R. Bruzina, Trans.). Bloomington: Indiana University Press.
• Hamauzu, S. (2010). Identity and Alterity–Schutz and Husserl on the Phenomenology of Intersubjectivity. In Y.- K. Lau, F.- C. Cheung & W.- T. Kuan (Eds.), Identity and Alterity (99-113). Würzburg: Königshausen & Neumann.
• Heidegger, M. (1968). What is Called Thinking? (J. G. Gray, Trans.). NY: Harper & Row.
• Heidegger, M. (1985). History of the Concept of Time (T. Kisiel, Trans.). Bloomington: Indiana Univ. Press.
• Heidegger, M. (1996). Being and Time (J. Stambaugh, Trans.). Albany: State University of New York Press.
• Heidegger, M. (2011). The Concept of Time (I. Farin, Trans.). London: Continuum.
• Husserl, E. (1970). The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology (D. Carr, Trans.). Evanston: Northwestern University Press.
• Husserl, E. (1973a). Experience and Judgment (J. S. Churchill & K. Americs, Trans.). London: Routledge & Kegan.
• Husserl, E. (1973b). Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Zweiter Teil (Hua XIV). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1973c). Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil (Hua XIV). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1982). Cartesian Meditations (D. Cairns, Trans.). Dordrect: Kluwer Pub.
• Husserl, E. (1991). On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893-1917) (Hua X) (J. B. Brough, Trans.). Dordrecht: Kluwer Acad. Pub.
• Husserl, E. (1996). Erste Philosophie (Zweiter Teil) (Hua VIII). Dordrecht: Kluwer.
• Husserl, E. (2001). Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein (1917/18) (Hua XXXIII). Dordrecht: Kluwer Acad. Pub.
• Husserl, E. (2006). Späte Texte über Zeitkonstitution. Die C-Manuscripte (Hua VIII). Dordrecht: Springer.
• Husserl, E. (2019). Logic and General Theory of Science (C. Ortiz Hill, Trans.). Cham: Springer Nature AG.
• Keane, N. (2020). Dasein and World: Heidegger’s Reconceiving of the Transcendental After Husserl. Journal of Transcendental Philosophy, 1 (3), 265-287.
• Levinas, E . (1974). Autrement qu’ être ou au-delà de l’essence. La Haye: Martinus Nijhoff.
• Livadas, S. (2012). Some Platonic Ontological Claims under a Phenomenological Point of View. La Nuova Critica, 59-60, 9-37.
• Livadas, S. (2019). The Transcendence of the Ego in Continental Philosophy—Convergences and Divergences. Horizon. Studies in Phenomenology, 8 (2), 573-601.
• McGuirk, J. (2009). Phenomenological Reduction in Heidegger and Fink: On the Problem of the Way Back from the Transcendental to the Mundane Sphere. Philosophy Today, 248-264.
• Moran, D. (2014). What Does Heidegger Mean by the Transcendence of Dasein? International Journal of Philosophical Studies, 22 (4), 491-514.
• Patočka, J. (1992). Introduction à la phénoménologie de Husserl (E. Abrams, Trans.). Grenoble: Ed. Millon.
• Suarez, D. (2020). Nature at the Limits of Science and Phenomenology. Journal of Transcendental Philosophy, 1 (1), 109-133.
• Taguchi, S. (2006). Das Problem des Ur-Ich bei Edmund Husserl. Dordrecht: Springer.
• Wertz, F. (2016). Outline of the Relationship Among Transcendental Phenomenology, Phenomenological Psychology, and the Sciences of Persons. Schutzian Research, 8, 139-162.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 2338

ОБЗОР ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ «АЛЁШИНСКИЕ ЧТЕНИЯ — 2022: ФИЛОСОФИЯ КАК СПОСОБ ЖИТЬ. К 30-ЛЕТИЮ ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА РГГУ»
(15–17 декабря 2022 г., Москва, Россия)

Аннотация
Данный текст представляет собой обзор работы юбилейной Всероссийской научной конференции с международным участием «Алёшинские чтения — 2022: Философия как способ жить. К 30-летию философского факультета РГГУ», которая прошла на этом факультете с 15 по 17 декабря 2022 г. Первый день ее работы был посвящен пленарным докладам, остальные два — работе секций и круглых столов. На конференции выступили докладчики из Москвы, Алматы (Казахстан), Волгограда, Екатеринбурга, Еревана (Армения), Калининграда, Рима (Италия), Санкт-Петербурга, Симферополя, Тюмени, Уфы, Бохума (Германия), Эссена (Германия). Здесь обсуждался широкий диапазон тем как классической, так и современной философии, имеющих определенное отношение к философии как образу жизни и к значимости образа жизни философа для философского познания. Особый акцент в ходе докладов и дискуссий был сделан на проблемах соотношения теоретического и практического в философии, ограниченном характере философии форм и понятий и возможностях преодоления такой ограниченности, экзистенциальном смысле философствования, возможности экспликации живого исторического опыта средствами философии, роли философии для диагностики современности, перспекщтивах диалектики, соотношении философии и власти. Секции конференции были также посвящены методологическим, историографическим, прагматическим и другим проблемам современной мысли. Не менее широк был и диапазон материалов, на которые опирались докладчики, — начиная с досократовской философии и заканчивая самыми актуальными образцами философии, еще не получившими достаточной рецепции у нас в стране. Многие сообщения отсылали также к истории русской философской мысли.

Ключевые слова
философия как образ жизни, теоретическое и практическое в философии, экзистенциальный смысл философии, современная философия, философия и современность, метод философии, философия и общество, философия и власть, философский факультет РГГУ.

References

- - -

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 2097

ХАЙДЕГГЕРОВСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПОЭЗИЮ КАК УКАЗУЮЩУЮ НА СПОСОБЫ БЫТИЯ

Аннотация
Цель данной статьи состоит в том, чтобы понять хайдеггеровский концепт поэзии в широком контексте его «ранней» мысли приблизительно с 1919 до 1930 г. Для этого мы пытаемся раскрыть отношение, которое остается имплицитным у Хайдеггера и отсутствует в комментаторской литературе. Речь идет об отношении между поэзией и способами бытия (экзистенцией, подручности, наличности и т.д.). Поскольку Хайдеггер не тематизировал поэзию эксплицитно в этом широком контексте, структура этой статьи состоит из трех основных шагов, за счет которых мы раскрываем имплицитное хайдеггеровское онтологическое понятие о поэзии и, как мы показываем, онтологический статус опоэтизированного. Во-первых, мы различаем между теоретическим и до-теоретическим измерениями экзистенции. Это позволяет нам объяснить, что для Хайдеггера поэзия — это до-теоретическое позволение видеть различные сущие, которые встречаются нам в непосредственной повседневной жизни, и которые по большей части упускаются из виду вследствие их «самоочевидного» и «несомненного» присутствия. На этом первом этапе мы утверждаем, что поэзия для Хайдеггера — это отчасти эксплицитное оптическое позволение видеть. Во-вторых, мы обращаемся к способам бытия, чтобы обеспечить систематический горизонт для нашей интерпретации отношения между способами бытия и поэзией. В-третьих, мы обсуждаем указующее и непонятийное позволение видеть дотеоретические способы бытия имеет место в поэзии благодаря особому опоэтизированному сущему. На втором и третьем шаге мы показываем, что, согласно Хайдеггеру, что поэзия приводит в конечном итоге к имплицитному онтологическому позволению видеть способы бытия.

Ключевые слова
фундаментальная онтология, Хайдеггер, герменевтическая феноменология, лирика, оптическое позволение видеть, онтологическое позволение видеть, поэзия, дотеоретическое, способы бытия.

References

• Benn, G. (2011). Probleme der Lyrik. Späte Reden und Vorträge. Stuttgart: Klett-Cotta.
• Biemel, W. (1973). Martin Heidegger. Hamburg: Rowohlt.
• Bukowski, C. (2003). Burning in Water Drowning in Flame. New York: Harper Collins.
• Calderón de la Barca, P. (2018). Poesía (L. Iglesias Feijoo & A. Sánchez Jiménez, Ed.). Madrid: Cátedra.
• Coriando, P.-L. (2002). Affektenlehre und Phänomenologie der Stimmungen. Wege einer Ontologie und Ethik des Emotionalen. Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Cosmus, O. (2001). Anonyme Phänomenologie. Die Einheit von Heideggers Denkweg. Würzburg: Königshausen & Neumann.
• Cürsgen, D. (2015). Was ist Fortschritt? Anmerkungen zur impliziten Ontologie eines Begriffs. Perspektiven der Philosophie, 41, 24–44.
• Di Silvestre, C. (2015). Temporeidad y cotidianidad. La repetición tempórea del análisis existencial (§§67–71). In R. Rodríguez (Ed.), Ser y Tiempo de Martin Heidegger (339–370). Madrid: Tecnos.
• Dos Reis, R. R. (2020). Ways of Being and Expressivity. Estudios de Filosofía, 61, 11–33.
• Gadamer, H.-G. (1999a). Die Natur der Sache und die Sprache der Dinge. In Gesammelte Werke (Band 2, Hermeneutik II) (66–76). Tübingen: J. C. B. Mohr.
• Gadamer, H.-G. (1999b). Semantik und Hermeneutik. In Gesammelte Werke (Band 2, Hermeneutik II) (174–183). Tübingen: J. C. B. Mohr.
• Gethmann, C. F. (2016). Heideggers Konzeption des Handelns in „Sein und Zeit“. In A. Gethmann-Siefert & O. Pöggeler (Eds.), Heidegger und die praktische Philosophie (140–176). Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
• Gutiérrez-Pozo, A. (2022). Filosofía y poesía, una discordia cordial. Logos, 32 (2), 365–380.
• Heidegger, M. (1976). Wegmarken (GA 9) (F.-W. von Herrmann, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1978). Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz (GA 26) (K. Held, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1979). Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (GA 20) (P. Jaeger, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1982). Vom Wesen der menschlichen Freiheit (GA 31) (H. Tietjen, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1983). Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt – Endlichkeit – Einsamkeit (GA 29/30) (F.-W. von Herrmann, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1988). Ontologie (Hermeneutik der Faktizität) (GA 63) (K. Bröcker-Oltmanns, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1989). Die Grundprobleme der Phänomenologie (GA 24) (F.-W. von Herrmann, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1991). Kant und das Problem der Metaphysik (GA 3) (F.-W. von Herrmann, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1992). Platon: Sophistes (GA 19) (I. Schüßler, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1993). Die Grundbegriffe der antiken Philosophie (GA 22) (F.-K. Blust, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1994). Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einführung in die phänomenologische Forschung (GA 61) (W. Bröcker & R. Bröcker-Oltmanns, Eds.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1995a). Phänomenologie des religiösen Lebens (GA 60) (M. Jung, T. Regehly & C. Strube, Eds.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1995b). Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft (GA 25) (I. Görland, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1996). Einleitung in die Philosophie (GA 27) (O. Saame & I. Saame-Speide, Eds.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (1999). Zur Bestimmung der Philosophie (GA 56/57) (B. Heimbüchel, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (2006a). Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer.
• Heidegger, M. (2006b). Geschichte der Philosophie von Thomas von Aquin bis Kant (GA 23) (H. Vetter, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (2016). Vorträge. Teil 1: 1915-1932 (GA 80.1) (G. Neumann, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Heidegger, M. (2018). Zu eigenen Veröffentlichungen (GA 82) (F.-W. von Herrmann, Ed.). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• Held, K. (2016). Heidegger und das Prinzip der Phänomenologie. In A. Gethmann-Siefert & O. Pöggeler (Eds.), Heidegger und die praktische Philosophie (111-139). Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
• Holland, N. J. (2018). Heidegger and the Problem of Consciousness. Indiana: Indiana University Press.
• Horaz. (2018). Satiren. Sämtliche Werke (N. Holzberg, Ed., Trans.). Berlin/Boston: De Gruyter.
• Ivanoff-Sabogal, C. (2023). La diferencia ontológica según las maneras del ser en la ontología-fundamental. Contrastes. Revista internacional de filosofía, 28 (1), 41–60.
• Jiménez, J. R. (1977). Herz, stirb oder singe (H. L. Davi, Ed., Trans.). Zürich: Diogenes.
• Kelly, H. D. (2014). Heidegger the Metaphysician: Modes-of-Being and Grundbegriffe. European Journal of Philosophy, 24 (3), 670–693.
• Kockelmans, J. J. (1972). On Heidegger and Languge. Evanston: Northwestern University Press.
• Mansbach, A. (2002). Beyond Subjectivism. Heidegger on Language and the Human Being. London: Greenwood Press.
• McDaniel, K. (2016). Heidegger and the ‘There Is’ of Being. Philosophy and Phenomenological Research, 93 (2), 306–320.
• Novalis. (1945). Gesammelte Werke. Erster Band. Lyrik. Vermischte Gedichte (C. Seelig, Ed.). Zürich: Bühl.
• Oberst, J. L. (2009). Heidegger on Language and Death. New York: Continuum.
• Ott, H. (1972). „Hermenutic and Personal Structure of Language“. In J. J. Kockelmans (Ed.), On Heidegger and Languge (169-193). Evanston: Northwestern University Press.
• Staiger, E. (1963). Grundbegriffe der Poetik. Zürich/Freiburg i.B.: Atlantis.
• Tepley, J. (2014). Properties of Being in Heidegger’s “Being and Time”. International Journal of Philosophical Studies, 22 (3), 461–481.
• von Herrmann, F.-W. (1985). Subjekt und Dasein. Interpretationen zu „Sein und Zeit“ . Frankfurt a.M.: Klostermann.
• von Herrmann, F-W. (1994). Wege ins Ereignis. Zu Heideggers “Beiträgen zur Philosophie”. Frankfurt a.M.: Klostermann.
• von Herrmann, F-W. (2000). Hermeneutik und Reflexion. Der Begriff der Phänomenologie bei Heidegger und Husserl. Frankfurt a.M.: Klostermann.
• von Herrmann, F-W. (2008). Hermeneutische Phänomenologie des Daseins. Ein Kommentar zu „Sein und Zeit“ (Band 3). Frankfurt a.M.: Klostermann.
• von Herrmann. F-W. (2019). Transzendenz und Ereignis. Heideggers „Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis)“. Ein Kommentar. Würzburg: Könighausen & Neumann.
• Xolocotzi Yáñez, Á. (2005). Fundamento, esencia y ereignis. En torno a la unidad del camino del pensar de Martin Heidegger. Endoxa. Series Filosóficas, 20, 733-744.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 2193

ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ: СУБИРИ ДО ВСТРЕЧИ С ХАЙДЕГГЕРОМ

Аннотация
Стало общим местом говорить об «объективистском» периоде Субири, предшествовавшем его встрече с Хайдеггером во Фрайбурге. Тем не менее, если мы обратимся к философии Субири до его стажировки во Фрайбурге, то уже там обнаружится не столько объективистская, сколько «метафизическая» направленность. В действительности эта направленность связана с тем, что в его курсах довольно рано появляется понятие «реальность». Возникновение собственной концепции реальности у Субири было по меньшей мере частично вдохновлено ранним прочтением габилитационной диссертации Хайдеггера о Дунсе Скоте. У Хайдеггера Субири обнаружил возможность вывести феноменологическую характеристику реальности, которая позволила ему преодолеть концепцию реальности как «позиции» или «убеждения», в сущности, идеалистическую. Благодаря Хайдеггеру Субири смог показать, что реальность не может быть понята как extra animam. Тем не менее, ему не удалось следовать хайдеггерианской концептуализации реальности, основанной на человеческом существовании: здесь открылся его собственный философский путь. Путь, который был в некотором смысле ознаменован разрывом со всякой феноменологией, поскольку реальность теперь предшествовала моменту, в котором для субъекта, или экзистирующего человека, открывался смысл вещей. Тем не менее, на этом пути Субири всё же соблюдал феноменологическое требование дескриптивной верности самим вещам.

Ключевые слова
Субири, Хайдеггер, Гуссерль, феноменология, эпохе, Скот, unum, haecceitas, реальность, метафизика.

References

• Berti, E. (2008). Aristotele nel Novecento. Bari: Laterza.
• Brentano, F. (1862). Von der mannigfachen Bedeutung des Seinden nach Aristoteles. Freiburg in Brisgau: Herder’sche Verlagshandlung.
• Conill, J. (2004). Ortega y Zubiri. In J. A. Nicolás & O. Barroso (Eds.), Balance y perspectivas de la filosofía de Zubiri (483-497). Granada: Comares.
• Corominas, J., & Vicens, J. A. (2006). Xavier Zubiri. La soledad sonora. Madrid: Taurus.
• García-Baró, M. (1997). Husserl (1859-1938). Madrid: Ediciones del Orto.
• Gracia, D. (2017). El poder de lo real. Leyendo a Zubiri. Madrid: Triacastela.
• Heidegger, M. (1977). Sein und Zeit (GA 2). Frankfurt am Main: Klostermann.
• Heidegger, M. (1978). Frühe Schriften (GA 1). Frankfurt am Main: Klostermann.
• Heidegger, M. (1986). Seminare (GA 15). Frankfurt am Main: Klostermann.
• Heidegger, M. (1988). Ontologie. Hermeneutik der Faktizität (GA 63). Frankfurt am Main: Klostermann.
• Heidegger, M. (1994). Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einführung in die phänomenologische Forschung (GA 61). Frankfurt am Main: Klostermann.
• Heidegger, M. (2002). Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie (GA 18). Frankfurt am Main: Klostermann.
• Heidegger, M. (2005). Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einführung in die phänomenologische Forschung (GA 62). Frankfurt am Main: Klostermann.
• Heidegger, M. (2007). Zur Sache des Denkens (GA 14). Frankfurt am Main: Klostermann.
• Husserl, E. (1976). Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie (Hua III/1). The Hague: Martinus Nijhoff.
• Marquínez Argote, G. (2004). Zubiri y Husserl. In J. A. Nicolás & O. Barroso (Eds.), Balance y perspectivas de la filosofía de Zubiri (419-435). Granada: Comares.
• Ortega y Gasset, J. (2017). Obras completas. Madrid: Taurus.
• Pintor-Ramos, A. (2006). Nudos en la filosofía de Zubiri. Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia.
• Reale, G. (1999). Guía de lectura de la “Metafísica” de Aristóteles (J. M. López de Castro, Trans.). Barcelona: Herder.
• Tursi, A. (2004). Estudio preliminar. In T. de Erfurt, Gramática especulativa (7-17). Buenos Aires: Losada.
• Zubiri, X. (1923). Teoría de la relatividad. School magazine “El Pilar”. Xavier Zubiri Archive, Madrid.
• Zubiri, X. (1980). Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad. Madrid: Alianza Editorial.
• Zubiri, X. (1995). Primeros escritos. Madrid: Alianza Editorial.
• Zubiri, X. (1999). Naturaleza, historia, Dios. Madrid: Alianza Editorial.
• Zubiri, X. (2008). Sobre la esencia. Nueva edición. Madrid: Alianza Editorial.
• Zubiri, X. (2009). La filosofía del pragmatismo. In A. Pintor-Ramos (Ed.), Zubiri desde el siglo XXI (499-548). Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia.
• Zubiri, X. (2016). Estructura de la metafísica. Madrid: Alianza Editorial.
• Zubiri, X. (2017). Sobre la religión. Madrid: Alianza Editorial.
• Zubiri, X. (2020). Ciencia y realidad (1945-1946). Madrid: Alianza Editorial.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 2007

ЕСТЬ ЛИ СЛЕДЫ ФЕНОМЕНОЛОГИИ В КНИГЕ Х. СУБИРИ NATURALEZA, HISTORIA, DIOS?

Аннотация
Статья посвящена рецепции феноменологии у Хавьера Субири, одной из самых важных фигур испанской феноменологии XX века. Субири мало публиковался при жизни, но он оставил огромное наследие в виде лекционных курсов и манускриптов. К числу его самых важных опубликованных работ относится книга Naturaleza, Historia, Dios. В ней Субири излагает свою критическую рецепцию феноменологии: он следует ей в той мере, в какой она является философией самих вещей. Но эта высокая оценка феноменологии есть в то же время отход от нее. Философский проект Субири состоит не в объяснении вещей как объектов сознания, но, скорее, в раскрытии их бытийной или реальной структуры. Его цель, таким образом, заключается в создании логики реальности или новой метафизики, которая в то же время отличается от старой онтологии и чьими источниками вдохновения являются Хайдеггер и Аристотель. Автору этой статьи представляется также весьма вероятным решающее влияние Альфреда Уайтхеда на некоторые ключевые особенности онтологической программы Субири. Гуссерлевская трактовка теории целого и частей в III «Логическом исследовании» также принадлежит к интеллектуальному бэкграунду Субири. В этой статье ставится вопрос о следах феноменологии, которые все еще присутствуют в Naturaleza, Historia, Dios, и дается критическая оценка их значимости для современной феноменологии. Статья, прежде всего, показывает, как концепция Субири реабилитирует традиционное понятие человека и его опыта религиозной связи (religatio) с трансцендентным основанием. Как следствие, традиционные понятия духовной реальности, эроса и агапэ получают новое значение.

Ключевые слова
феноменология, метафизика, реальность, ничто, religatio, человек, экзистенция, эрос, агапэ.

References

• Aristoteles. (2020). Metafísica (T. C. Martínez, Trans.). Madrid: Editorial Gredos.
• Celms, Th. (1931). El idealismo fenomenológico de Husserl (J. Gaos, Trans.). Madrid: Revista de Occidente.
• Heidegger, M. (1977). Sein und Zeit (GA 2). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
• Ortega y Gasset, J. (1959). Meditationen über „Don Quijote“ (U. Weber, Trans.). Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt.
• Zubiri, X. (2015). Naturaleza, Historia, Dios (D. Gracia, Ed.). Madrid: Alianza Editorial/Fundación Zubiri.
• Zubiri, X. (2016). Sobre la esencia (A. González & D. Gracia, Eds.). Madrid: Alianza Editorial/Fundación Xavier Zubiri.