Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 2215

ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ И ВОПРОС О ТЕЛЕ

Аннотация
Моя статья посвящена раннему и привлекающему к себе внимание пониманию живого тела в мысли Ортеги-и-Гассета. В частности, я сосредотачиваюсь на его тексте 1925 г. «Витальность, душа, дух», который может рассматриваться в качестве прото-феноменологического подхода к проблеме телесности. Ортега отождествляет «витальность» и «интра-тело», а последнее делает основополагающим измерением субъективности на базе аффективной сферы («души»), а также интеллектуальной и волевой сферы («духа»). Он также в манере очень близкой неопубликованным рукописям Гуссерля показывает, что тело — это единственная реальность, относительно которой одновременно имеются как внешнее восприятие, как если бы оно было всего лишь еще одной вещью в мире, которую может видеть кто угодно, так и внутреннее восприятие, которое только я сам могу иметь и чувствовать. Вместе с тем, в исследовании также отмечаются две главные трудности, которые я обнаруживаю в этой ранней попытке Ортеги. Первое сомнение касается слишком резкого расслоения витальности, души и духа, как это можно увидеть при анализе опыта боли и движения. Второе сомнение относится к онтологическим колебаниям, связанным с позицией Ортеги, которая разрывается между последовательно феноменологической перспективой и виталистской позицией, согласно которой мое тело является лишь эманацией жизненного потока Вселенной.

Ключевые слова
Ортега-и-Гассет, тело, феноменология, витальность, перспектива от первого лица, витализм, боль, самодвижение.

References

• Buytendijk, J. J. (1948). Über den Schmerz (H. Plessner, Trans.). Bern: Hans Huber Verlag.
• Cerezo, P. (1984). La voluntad de aventura. Aproximamiento crítico al pensamiento de Ortega y Gasset. Barcelona: Ariel.
• Gaos, J. (2013). La profecía en Ortega. In José Lasaga (Ed.), Los pasos perdidos. Escritos sobre Ortega (57-126). Madrid: Biblioteca Nueva.
• Lasaga, J. (1992). Sobre la superación de la dualidad cuerpo/espíritu en el pensamiento de Ortega. In J. San Martin (Ed.), Ortega y la fenomenología. Madrid: UNED, 193-202.
• García-Baró, M. (2012). Sentir y pensar la vida. Ensayos de fenomenología y filosofía española. Madrid: Trotta.
• Gobbi, G. (2022). “Introduzione” to Ortega y Gasset J. Il corpo tra symbolon e psyché. Meltemi: Milano.
• Gutiérrez Simón, R. (2016). Dimensiones del cuerpo y conocimiento moral en Ortega y Gasset. Azafea. Revista de Filosofía, 18, 227-244.
• Laín Entralgo, P. (1989). El cuerpo humano. Teoría actual. Madrid: Espasa-Calpe.
• Orringer, N. (1999). La corporalidad en Ortega y Gasset. Pamplona: Cuadernos de Anuario Filosófico.
• Ortega y Gasset, J. (2004a). Vitalidad, alma, espíritu. In Obras completas II (566-592). Madrid: Fundación José Ortega y Gasset/Taurus.
• Ortega y Gasset, J. (2004b). Meditaciones del Quijote. In Obras completas I (747-825). Madrid: Fundación José Ortega y Gasset/Taurus.
• Ortega y Gasset, J. (2004c) “El Quijote” en la escuela. In Obras completas II (401-427). Madrid: Fundación José Ortega y Gasset/Taurus.
• Ortega y Gasset, J. (2004d) Sobre la expresión fenómeno cósmico. In Obras completas II (680-695). Madrid: Fundación José Ortega y Gasset/Taurus.
• Ortega y Gasset, J. (2009) La razón histórica [Curso de 1940]. In Obras completas IX (477-558). Madrid: Fundación José Ortega y Gasset/Taurus.
• Ortega y Gasset, J. (1954). Vitalität, Seele, Geist (GA 1) (H. Weyl, Trans.). Stuttgart: DVA.
• Ortega y Gasset, J. (1961). Meditations on Quixote (E. Rouge & D. Marín, Trans.). New York: W.W. Norton.
• Parente, L. (In press, 2023). El cuerpo: punto cero de fluir cósmico. Una lectura orteguiana. Estudios orteguianos, 46.
• San Martin, J. (Ed.). (1992). Ortega y la fenomenología. Madrid: UNED.
• San Martin, J. (1994). Ensayos sobre Ortega. Madrid: UNED.
• San Martin, J. (1998). Fenomenología y cultura en Ortega. Madrid: Tecnos.
• San Martin, J. (2012). La filosofía de Ortega y Gasset. Madrid: Biblioteca Nueva.
• Serrano de Haro, A. (2013). Apariciones y eclipses del cuerpo propio. In J. Zamora Bonilla (Ed.), Guía Comares de Ortega y Gasset (311-327). Granada: Comares.

Информация о Статье/Публикации

СЛУЧАЙ ЛИБЕРТАРИАНСКОГО АНАРХИЗМА ШЕЛЛИНГА. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ НЕСНИМАЕМОСТИ ЧАСТНОЙ ВОЛИ В 1809-1810 ГОДАХ

Аннотация
В данной статье речь идет о связи между метафизической двойственностью основы и существования и внутренней динамики частной воли человека. Мы анализируем то, как метафизический монизм, который Шеллинг приписывает Спинозе, а позднее и Гегелю, несет ответственность за снятие свободы человеческого индивидуума, поскольку он не объясняет существование зла, а, следовательно, сводит его к существованию опорной системы более высокого порядка, которая предопределяет индивидуальное (1). Сначала мы рассматриваем принципы разделения и объединения, основания и понимания с человеческой точки зрения, а именно — как волю основы и любовь, как частную и универсальную волю (2). Человеческая воля раскрывается как кульминация и модель воли, пронизывающей природу, как существенный аспект откровения и становления Бога. Связь между принципами разделения и объединения демонстрирует различие, которое Шеллинг устанавливает между человеком и Богом, реальным и идеальным. В то время как Бог, или идеальное начало предшествует разделению к логико-онтологическом смысле, воля человека всегда остается в неустранимом напряжении между началами, т.к. она не способна преодолеть конститутивную для свободы оппозицию добра и зла. Добро остается одним из результатом человеческой свободы, а значит, частной воли человека. Добро для Шеллинга заключается не просто в реализации всеобщности, а в моменте неснимаемой особенности, необходимой для достижения реального и действенного принципа (3). Именно к этой неопреодолимости частной воли в процессе конституирования человека относится наша гипотеза о шеллинговском либертарианском анархизме. Связь этого тезиса с критикой государства также обсуждается в статье (4).

Ключевые слова
Шеллинг, частная воля, разделение, Бог, добро, зло, либертарианство, анархизм.

References

• Barth, U. (2011). Annäherungen an das Böse. Naturphilosophische Aspekte von Schellings Freiheitsschrift. In C. Danz & J. Jantzen (Eds.), Gott, Natur, Kunst und Geschichte Schelling zwischen Identitätsphilosophie und Freiheitsschrift (169-184). Göttingen: Vienna University Press.
• Beiser, F. C. (2002). German Idealism. The Struggle against Subjectivism, 1781–1801. Cambridge: Harvard University Press.
• Beiser, F. C. (2017). The Enlightment and Idealism. In K. Ameriks (Ed.), Cambridge Companion to German Idealism (21-42). New York: Cambridge University Press.
• Bernstein, R. (2002). Radical Evil: A Philosophical Interrogation. Cambridge: Polity.
• Bowie, A. (1993). Schelling and Modern European Philosophy. An Introduction. Londres: Routledge.
• Brata Das, S. (2016). The Political Theology of Schelling. Edinburgh: Edinburgh University Press.
• Cardona, L. F. (2001). Acto inteligible y realidad individual del “malum morale”. Revista Portuguesa de Filosofia, 57 (3), 503-526.
• Carrasco Conde, A. (2013). La limpidez del mal. Madrid: Plaza y Valdés.
• Dallmayr, F. (2019). Post-Liberalism: Recovering a Shared World. Oxford: Oxford University Press.
• Duque, F. (2014). Schelling: filosofía de la revelación como dialéctica de la historia. Contrastes, 19, 27-59.
• Fichte, J. G. (1966). Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre. In E. Fuchs, H. Gliwitzky, R. Lauth & P. K. Schneider (Eds.), Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften (GA I/3) (313-460). Stuttgart: Frommann-Holzboog.
• Fischbach, F. (2001). La pensée politique de schelling. Les Études philosophiques, 56, 31-48.
• Gaudio, M. (2009). Schelling. En el vientre de Dios. In B. von Bilderling (Ed.), Tras los pasos del mal. Una indagación en la filosofía moderna (229-254). Buenos Aires: Eudeba.
• Heidegger, M. (1988). Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit (1809) (GA 2). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
• Husserl, E. (1991). Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge (Hua 1). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Irlenborn, B. (2000). „Das Gute ist das Böse“: Die Depotenzierung des Bösen in Schellings „Freiheitsschrift“ vor dem Hintergrund der abendländischen Privationslehre. Archiv für Begriffsgeschichte, 42, 155-178.
• Kant, I. (1912). Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte. In Kants gesammelte Schriften, Bd. VIII (107-124). Berlin / Göttingen: Preußische / Deutsche Akademie der Wissenschaften.
• Kain, P. J. (1990). Rousseau, the General Will, and Individual Liberty. History of Philosophy Quarterly, 7 (3), 315-334.
• Koyré, A. (1981). Místicos, espirituales y alquimistas del siglo XVI alemán. Madrid: Akal.
• Lachs, J. (1972). Fichte’s Idealism. American Philosophical Quarterly, 9 (4), 311- 318.
• Leyte, A. (1998). Las épocas de Schelling. Madrid: Akal.
• Nietzsche, F. W. (1988). Die Geburt der Tragödie. In G. Colli & M. Montinari (Eds.), Kritische Studienausgabe (XV-Bände), Bd. 1 (9-156). München: Walter de Gruyter.
• Noller, J. (2020). “Will is Primal Being”: Schelling’s Critical Voluntarism. In M. Kisner & J. Noller (Eds.), The Concept of Will in Classical German Philosophy: Between Ethics, Politics, and Metaphysics (181-202). Berlin: De Gruyter.
• Pérez-Borbujo Álvarez, F. (2004). Schelling. El sistema de la libertad. Barcelona: Herder.
• Richir, M. (1991). Du sublime en politique. Paris: Payot.
• Rodríguez, J. J. (2023). Ser sí mismo y ser otro. Schelling sobre la segunda persona y el amor (1802-1810). Daimon (in print).
• Rousseau, J.-J. (1796). Du contrat social. Leipzig: Gerard Fleischer.
• Rousseau, J.-J. (1958). Emile ou de l’éducation. Paris: Les Éditions sociales.
• Safranski, R. (2002). Das Böse oder das Drama der Freiheit. Munich: Fischer.
• Schelling, F. W. J. (1858). Philosophie der Offenbarung. Erstes Buch. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW XIII (1-530). Stuttgart: Cotta.
• Schelling, F. W. J. (1859a). Darstellung meines Systems der Philosophie. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW IV (105-212). Stuttgart: Cotta.
• Schelling, F. W. J. (1859b). Bruno. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW IV (213-332). Stuttgart: Cotta.
• Schelling, F. W. J. (1860a). Philosophie und Religion. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VI (11-70). Stuttgart: Cotta.
• Schelling, F. W. J. (1860b). Darlegung des wahren Verhältnisses zwischen der Naturphilosophie und der verbesserten Wissenschaftslehre. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VII (1-130). Stuttgart: Cotta.
• Schelling, F. W. J. (1860c). Aphorismen zur Einleitung in die Naturphilosophie. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VII (140-197). Stuttgart: Cotta.
• Schelling, F. W. J. (1860d). Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VII (333-416). Stuttgart: Cotta.
• Schelling, F. W. J. (1860e). Stuttgarter Privatvorlesungen. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VII (421-484). Stuttgart: Cotta.
• Schelling, F. W. J. (1860f). Briefwechsel mit Eschenmayer bezüglich der Abhandlung „Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit etc.“. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VIII (145-189). Stuttgart: Cotta.
• Schelling, F. W. J. (1860g). Die Weltalter. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VIII (195-344). Stuttgart: Cotta.
• Schelling, F. W. J. (1861). Zur Geschichte der neueren Philosophie. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW X (1-200). Stuttgart: Cotta.
• Schulte, C. (1992). Ẓimẓum in the Works of Schelling. The Jerusalem Philosophical Quarterly, 41, 21-40.
• Schwenzfeuer, S. (2017). Erfahrungen des Ethischen. Überlegung zu Schelling, Kant und Jonas. In C. Danz & P. Leistner (Eds.), Schelling in Würzburg (103-128). Stuttgart / Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog.
• Snow, D. (1996). Schelling and the End of Idealism. Albany: State University of New York Press.
• Spinoza, B. (1925). Ethica ordine geometrico demonstrata. In C. Gebhardt (Ed.), Opera (IV-Bände), Bd.II (43-308). Heidelberg: Winter.
• Stirner, M. (2009). Der Einzige und sein Eigentum. Karl Alber: Freiburg / München.
• Theunissen, M. (1965). Schellings anthropologischer Ansatz. Archiv für Geschichte der Philosophie, 47, 174-189.
• Underwood Vaught, A. (2011). The Specter of Spinoza in Schelling’s “Freiheitsschrift” (Doctoral Thesis). Villanova University, Philadelphia.
• Velkley, R. (2020). The Personal, Evil, and the Possibility of Philosophy in Schelling’s “Freiheitsschrift”. In G. A. Bruno (Ed.), Schelling’s Philosophy: Freedom, Nature, and Systematicity (154-167). Oxford: Oxford University Press.
• Vetö, M. (2000). De Kant à Schelling. Les deux voies de l´idéalisme allemande. Grenoble: Jérôme Millon.
• Zizek, S. (2007). The Indivisible Remainder. An Essay on Schelling and Related Matters. Londres: Verso.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 2077

ХУАН ДАВИД ГАРСИА БАККА И ЕГО ИСТОЛКОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ. ОТ ИНТЕНЦИОНАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ К СОЗНАНИЮ В БОРЬБЕ СО СМЕРТЬЮ

Аннотация
Наваррско-венесуэльский философ Хуан Давид Гарсиа Бакка – одна из наиболее заметных и самобытных фигур испаноязычной философии, хотя его работы пока не привлекли того внимания, которого они заслуживают. Один из основополагающих элементов его философии состоит в том, что Бакка называет трансфинитной антропологией, рассматривающей человека как единство, стремящееся охватить своё бытие. Такой антропологический подход опирается на феноменологию природы, на первый план выводится то становление и те трансформации, которые человек приносит в мир. В этом философском контексте Гарсиа Бакка достаточно рано обратился к работам Гуссерля, Шелера и Хайдеггера. В статье обсуждается то, как Гарсиа Бакка описывает и оценивает Гуссерлевскую тематизацию интенционального сознания. Проблема, которую в контексте трансцендентальной феноменологии ставит Гарсиа Бакка, касается не реальности чистого сознания, не его объективного содержания. Гарсиа Бакка заинтересован в поиске возможного потенциала бытия сознания, более глубокого или более высокого, чем рефлексия, характерная для трансцендентальной установки. Он обозначает такой потенциал термином «агонизирующее сознание»; речь идёт о таком сознании, которое сопротивляется представлению о собственном уничтожении; философских предшественников такого понятия сознания можно найти в работах Мигеля де Унамуно. Не во всём разделяя ту интерпретацию феноменологии Гуссерля, которую приводит Гарсиа Бакка, автор статьи, тем не менее, видит в этой интерпретации важные вопросы, касающиеся фактичности и необходимости трансцендентального субъекта.

Ключевые слова
сознание, интенциональность, рефлексия, агония, смерть, потенциальность, субъект, трансцендентальность, фактичность.

References

• Abellán, J. L. (1998). El exilio filosófico en América. Los transterrados de 1939. Mexiko: Fondo de Cultura Económica.
• Baudelaire, C. (1982). Die Blumen des Bösen (T. Robinson, Trans.). München: Diogenes.
• Beorlegui, C. (1998). La conciencia agónica. Originalidad filosófica de Unamuno. Cultura, 82, 95-116.
• Ferrer, G., Schmich, N., & Pérez-Gatica, S. (2022). Phänomenologie in Spanien und Hispanoamerika. Ein Lesebuch (G. Ferrer, N. Schmich & S. Pérez-Gatica, Eds., N. Schmich & G. Ferrer, Trans.). Baden Baden: Verlag Karl Alber.
• García Bacca, J. D. (1963a). Metafísica natural estabilizada y problemática metafísica espontánea. Mexiko: Fondo de Cultura Económica.
• García Bacca, J. D. (1963b). Siete modelos de filosofar. Caracas: Universidad Central de Venezuela-Facultad de Filosofía y letras.
• García Bacca, J. D. (1990). Nueve grandes filósofos contemporáneos y sus temas. Bergson, Husserl, Unamuno, Heidegger, Scheler, Hartmann, W. James, Ortega y Gasset, Whitehead. Barcelona: Anthropos.
• García Bacca, J. D. (2003). Introducción literaria a la filosofía. Barcelona: Anthropos/Universidad Nacional Autónoma de México/Universidad Pública de Navarra.
• Heidegger, M. (1977). Sein und Zeit (GA 2). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
• Leyva, G. (2018). La filosofía en México en el siglo XX. Un ensayo de reconstrucción histórico-sistemática. Mexiko: Fondo de Cultura Económica.
• Tengelyi, L. (2014). Welt und Unendlichkeit. Zum Problem phänomenologischer Metaphysik. Freiburg/München: Verlag Karl Alber.
• Unamuno, M. (1925). Das tragische Lebensgefühl (R. Friese, Trans.). München: Meyer & Jensen Verlag.
• Zirión, A. (2009). La fenomenología en México. Historia y antología. Mexiko: UNAM.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 2297

I HAVE ALL SORTS OF VOICES IN MY HEAD
МЕДИТАЦИИ НАД КНИГОЙ ГЕОРГИЯ ЧЕРНАВИНА «ПОДОБИЕ СОВЕСТИ»
Чернавин Г. И. Подобие совести. М., 2023. (В печати)

Аннотация
Рецензия посвящена книге Георгия Чернавина «Подобие совести». В центре внимания рецензии — понятия ложных двойников совести, вины и долга в расширенном контексте философско-художественного дискурса. Рассматривается проблематика различия между совестью и ее эрзац-формами, которые порождают искаженное этическое сознание. Основной фокус направлен на такие проявления, как конъюнктурная совесть, невротическая вина и выморочный долг. Делается предположение, что книга Чернавина — это этюд в «печальной теории» моральной дезориентации, которую предлагается дополнить гипотетической «теорией кринжа». «Печальная теория» в данном случае дает возможность расширения феноменологического дискурса путем включения обсуждения совести, иллюстрирующего неопределенность границ между феноменологическим и символическим, а также подчеркивающего зависимость субъекта от того, чем он не является. В данной работе присутствует потенциал для развития оригинальной онтологии отношений между совестью и ее злым двойником, особенно в контексте соотношения между «духовно-зрячим» и «слепо-телесным» человеком. Исследуемая вина за утраченное отсутствие вины является опытом, который, хотя и не был прожит, важен для самоконституирования субъекта. Этот опыт, подобно изнаночной стороне субъекта, обусловливает его осознанное функционирование и формирует нечто вроде ленты Мёбиуса. Это склеивание производит Злой гений, чье «ослабленное» бытие рецензия пытается реконструировать.

Ключевые слова
вина, долг, парализующий компас, символическое злоключение, символическое учреждение, совесть.

References

• Froese, T. (2014). Bio-machine Hybrid Technology: A Theoretical Assessment and Some Suggestions for Improved Future Design. Philosophy and Technology, 27, 4, 539–560.
• Grinbaum, A. (2017). The Informer Machine: How to Rid Artificial Intelligence of Evil. St. Petersburg: Translit Publ. (In Russian)
• Hui, Y. (2020). Recursivity and Contingency. Rus. Ed. Moscow: V–A–C press. (In Russian)
• Laruelle, F. (1999). A Summary of Non-Philosophy. Pli, 8, 138–148.
• Lefebvre, V. (1982). Algebra of conscience. Boston, MA: Reidel.
• Lefebvre, V. (2017). What is Animality? Rus. Ed. Moscow: Kogito Tsentr Publ. (In Russian)
• Malabou, C. (2019). Morphing Intelligence: From IQ Measurement to Artificial Brains. New York: Columbia University Press.
• Maturana, H. R., & Varela, F. J. (1980). Autopoiesis and Cognition: The Realization of the Living. Dordrecht: Reidel Publishing Company.
• Metzinger, T. (2003). Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity. Cambridge: MIT Press.
• Sorokin, V. (1999). Blue Lard. Moscow: Ad Marginem Publ. (In Russian)
• Tolstoy, L. N. (1936). Why Do People Get Drugged? In L. N. Tolstoy, Sobranie sochinenii v 90 tomakh. Tom 27: Proizvedeniia (1889–1890) (269–285). Moscow: Khudozhestvennaia literatura Publ. (In Russian)

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 2223

АУДИАЛЬНЫЙ ОБРАЗ: ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ЛОКАЛИЗАЦИЯ ПРОБЛЕМЫ

Аннотация
Целью статьи является конкретизация феноменологического подхода к проблеме аудиального образа. Исследование направлено на описание аудиальной образности как научного объекта и сопоставление различных научных трактовок этой проблемы, что позволяет зафиксировать возможности и преимущества ее феноменологической интерпретации. На первом этапе исследования посредством лексического анализа выделяются ключевые характеристики образа — это его перцептивная (преимущественно визуальная) природа, целостность и сущностность (образ как идея). На втором этапе описываются представления о ментальной и аудиальной образности в физиологии, экспериментальной психологии, музыкальной психологии, музыкознании, междисциплинарных исследованиях. Далее в сравнительном анализе выявляются характерные для феноменологии пути осмысления аудиального образа. Интерес феноменологии сосредоточен на вычленении воспринимающего образ сознания как из процесса восприятия, так и из вовлеченности в образ; она специфична тем, что располагает аудиальный образ на границе воспринимаемого и воспринятого. Образ мыслится как единство способов его данности, большинство из них оригинальны и не экстраполируемы в другие научные сферы: это связность всех этапов временного развертывания, самоорганизация во времени, самооотсылание, нереференциональность, асемантичность, периодичность/хаотичность, событийность, квазителесность. Исключительно феноменологическими являются проблемы конституции, горизонтности, интерсубъективности, региональной отнесенности аудиальных образов. Автор приходит к выводу, что образ не мыслится в феноменологии как устойчивое слуховое представление, связанное с аудиальной памятью. Его перцептивная природа не играет здесь ключевой роли, более того, перцептуально-семантическая раздвоенность образа не фиксируется феноменологической дескрипцией. Также феноменологический подход уникален тем, что исчерпывающим образом исследует аудиальные данности, не прибегая при этом к их анализу в семантическом или референциональном ключе. Главная особенность феноменологической дескрипции аудиального образа — ориентация на его целостность. Элементы аудиальных данностей интерпретируются здесь в синтезе, как различные уровни единства слухового образа: пространственно-временного, ментально-физиологического, как единство образа звука и источника звука в горизонте восприятия, как единство формы и содержания.

Ключевые слова
элементарные свойства звука, перцепт, образ-идея, представление, ноэматический смысл, музыкальный образ, семантика образа, акустическое время, акустическое пространство.

References

• Agafonov, A. (2003). Fundamentals of the Semantic Theory of Consciousness. St. Petersburg: Rech’ Publ. (In Russian)
• Arcangeli, M. (2020). The Two Faces of Mental Imagery. Philosophy and Phenomenological Research, 101 (2), 304–322.
• Ash, J., & Simpson, P. (2016). Geography and Post-Phenomenology. Progress in Human Geography, 40 (1), 48–66.
• Beaman, C. P., Powell, K., & Rapley, E. (2015). Want to Block Earworms from Conscious Awareness? B(U)Y Gum! The Quarterly Journal of Experiment al Psychology, 68 (6). http://dx.doi.org/10.1080/17470218.2015.1034142
• Bekker, P. (1925). Von den Naturreichen des Klanges. Grundriss einer Phänomenologie der Musik. Stuttgart, Berlin: Deutsche Verlags-Anstalt.
• Brough, J. (1972). The Emergence of an Absolute Consciousness in Husserl’s Early Writings on Time-Consciousness. Man and World, 5 (3), 298–326.
• Clifton, T. (1983). Music as Heard: A Study in Applied Phenomenology. New Haven: Yale University Press.
• Dijkstra, N., Boschand, S. E., & van Gerven, M. A. J. (2019). Shared Neural Mechanisms of Visual Perception and Imagery. Trends in Cognitive Sciences, 23, 423–434.
• Dufrenne, M. (1973). The Phenomenology of Aesthetic Experience. Evanston: Northwestern University Press.
• Filimowicz, M., & Stockholm, J. (2010). Towards a Phenomenology of the Acoustic Image. Organised Sound, 15 (1), 5–12.
• Garbuzov, N. (1948). Zone Nature of Pitch Hearing. Мoscow, Leningrad: Akad. ped. nauk SSSR Publ. (In Russian)
• Grebel’nik, S. (2003). Zone and point Musical Ear: Questions of Opposition and Unity. Vesnіk Vіcebskaga dzjarzhaўnaga ўnіversіtjeta, 1 (27), 106–115. (In Russian)
• Hahn, L. E. (Ed.) (1997). The Philosophy of Hans-Georg Gadamer. Chicago: Open Court.
• Halpern, A. R., & Bartlett, J. C. (2011). The Persistence of Musical Memories: a Descriptive Study of Earworms. Music Perception, 28 (4), 425–431.
• Heidegger, M. (1979). Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
• Неlmhоltz, Н. (1877). Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Grundlage für die Theorie der Musik. Braunschweig: Vieweg.
• Hubbard, T. L. (2010). Auditory Imagery: Empirical Findings. American Psychological Association. Psychological Bulletin, 136 (2), 302–329.
• Husserl, E. (1913). Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie. Halle: Max Niemeyer Verlag.
• Husserl, E. (1968). Logische Untersuchungen. Zweiter Band I. Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis. Tübingen: Max Niemeyer Verlag.
• Husserl, E. (1969). Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins. Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1980). Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung: Zur Phänomenologie der anschaulichen Vergegenwärtigungen. Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Ihde, D. (2007). Listening and Voice. Phenomenologies of Sound. 2nd Edition. Albany, NY: State University of New York Press.
• Ingarden, R. (1989). Ontology of the Work of Art: The Musical Work — The Picture — The Architectural Work — The Film (R. Meyer & J. T. Goldthwait, Trans.). Athens: Ohio University Press.
• Intons-Peterson, M. J. (1992). Components of Auditory Imagery. In D. Reisberg (Ed.), Auditory imagery (45–71). Hillsdale, New Jersey: Erlbaum.
• Kurth, E. (1931). Musikpsychologie. Berlin: Max Hesse.
• Liddel, H. G., & Scott, R. A. (1996). Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon Press.
• Medova, A. (2021). Phenomenology of a Musical Experience. Krasnoyarsk: Sibirskii gosudarstvennyi universitet nauki i tekhnologii im. Akademika M. F. Reshetneva Publ.; Krasnoiarskii gosudarstvennyi pedagogicheskii universitet im. V. P. Astaf’eva Publ. (In Russian)
• Merleau-Ponty, M. (1962). Phenomenology of Perception (C. Smith, Trans.). London: Routledge & Kegan Paul.
• Merleau-Ponty, М. (1968). The Visible and the Invisible (A. Lingis, Trans.). Evanston: Northwestern University Press.
• Molchanov, V. (2010). The Origin of Immanent Time: Sensation and Space. Ezhegodnik po fenomenologicheskoj filosofii, 2009/2010, II (119–157). Russian State University foe the Humanities Press. (In Russian)
• Moran, D., & Cohen, J. (2012). The Husserl Dictionary. London, New York: Continuum; Bloomsbury.
• Nanay, B. (2021). Synesthesia as (Multimodal) Mental Imagery. Multisensory Research, 34, 281–296.
• Nudds, М., & O’Callaghan, С. (Eds.) (2009). Sounds and Perception: New Philosophical Essays. Oxford: Oxford University Press.
• Ocheretovskaja, N. (1979). On the Reflection of Reality in Music. Leningrad: Muzyka Publ. (In Russian)
• Ovsjankina, G. (2007). Musical Psychology. St. Petersburg: Soiuz khudozhnikov Publ. (In Russian)
• Pearson, J., Naselaris, T., Holmes, E. A., & Kosslyn, S. M. (2015). Mental Imagery: Functional Mechanisms and Clinical Applications. Trends in Cognitive Sciences, 19, 590–602.
• Schaeffer, P. (1966). Traité des Objets Musicaux: Essai Interdisciplines. Paris: Éditions Du Seuil.
• Stumpf, К. (1883). Tonpsychologie. 2 Bände. Leipzig: Hirzel-Verlag.
• Teplov, B. (1947). The Psychology of Musical Aptitudes. Мoscow, Leningrad: Akad. ped. nauk RSFSR Publ. (In Russian)
• Vekker, L. (1998). Mind and Reality: Unified Theory of Mental Processes. Мoscow: Smysl Publ. Retrieved from http://ligis.ru/psylib/090417/books/vekkl01/index.htm. (In Russian)
• Voroncov, G. (2015). Musical and Artistic Image as a Category of Aesthetics. Мoscow: Russkii Libmonstr Publ. (In Russian)
• Wiesing, L. (2014). Philosophy of Perception: Phenomenology and Image Theory (N. A. Roth, Trans.). New York: Bloomsbury Academic.
• Williams, T. I. (2015) The Classification of Involuntary Musical Imagery: The Case for Earworms. Psychomusicology: Music, Mind and Brain, 25 (1), 5–13.