Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 3524

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ИНТУИТИВНОЙ ОЧЕВИДНОСТИ ИНДИВИДУАЛИЗМА

Аннотация
Статья представляет собой попытку проследить исторические корни индивидуализма, прежде всего в современной философии сознания. В этой области индивидуализм является попыткой рассмотрения Dasein в отрыве от его основной бытийной характеристики: бытие-в-мире. Необходимость проследить генезис индивидуализма связана с тем, что, на первый взгляд, он многим представляется интуитивно очевидным. Однако эта кажимость очевидности есть продукт исторической традиции, а вернее, лишь одного из ее моментов. Этот индивидуалистический аспект западной традиции берет свое начало в кальвинистской Реформации и получает мощное развитие в философии Джона Локка. Принцип предопределения в богословии Кальвина далеко не является одним лишь достоянием порядка идей. Напротив, эта идея оставила неизгладимый отпечаток на совокупности социальных практик в кальвинистских и пуританских общинах, а также косвенным образом оказала влияние на всю не-кальвинистскую Западную Европу. Согласно Максу Веберу, Луи Дюмону и Чарльзу Тэйлору, идея предопределения внесла существенный вклад в становление западного индивидуализма Нового времени, а следовательно, и современного индивидуализма. Совокупность сформировавшихся в тот период индивидуалистских идей и практик получила яркое выражение в философии Джона Локка. С одной стороны, философия Локка и Декарта содержит в себе потенциал, не сводимый к индивидуалистской метафизике. С другой стороны, именно Декарт и Локк заложили основы репрезентационистского подхода к сознанию, который разрывает связи между субъектом и миром. Субъект становится индивидом, замкнутым в своих собственных репрезентациях мира, представлениях о мире. Эта индивидуализация в философии сопровождается социальной индивидуализацией. Последняя отражается в литературной форме в знаменитом романе Дефо «Робинзон Крузо». Что касается философского индивидуализма, то его манифестом является «Монадология» Лейбница. В целом, эта индивидуалистическая направленность Нового времени все еще направляет наше понимание и самопонимание, зачастую подспудно и неосознанно. Если мы хотим сформулировать не-индивидуалистский онтологический проект, то среди прочего нам следует искать вдохновения в не-индивидуалистическом аспекте традиции Нового времени.

Ключевые слова
Субъект, индивид, каузальность, интенциональность, идеи, практики, репрезентация, Новое время, кальвинизм.

References

• Ayers, M. (1991). Locke. Epistemology and Ontology. London — New York: Routledge.
• Balibar, E. (2002). Possessive Individualism Reversed. Constellations, 9 (3), 299–317.
• Balibar, E. (2013). Identity and Difference. London — New York: Verso.
• Descombes, V. (2001). Mind's Provisions. Princeton and Oxford: Princeton University Press.
• Dekart, R. (1989). Strasti dushi [The Soul's Passions]. Moscow: Mysl'. (in Russian).
• Dumont, L. (1983). Essai sur l'individualisme. Une perspective anthropologique sur l'idéologie moderne. Paris: Le Seuil.
• Fodor, J. (1981). Representations. Cambridge: MIT Press.
• Kenny, A. (2003). Action, Emotion and Will. London — New York: Routledge.
• de Libera, A. (2007). Archéologie du sujet. v. I. Naissance du sujet. Paris: Vrin.
• Lokk, D. (1985). Opyt o chelovecheskom razumenii [Essay Concerning Human Understanding]. Moscow: Mysl'. (in Russian).
• MacPherson, C. B. (1962). The Political Theory of Possessive Individualism. Oxford: Oxford University Press.
• Renaut, A. (1989). L'ère de l'individu. Contribution à une histoire de la subjectivité. Paris: Gallimard.
• Rogers, G. (2010). The Influence of Locke's Philosophy in the Eighteenth Century: Epistemology and Politics. In S.-J. Savonius-Wroth, P. Schuurman, J. Walmsley (Eds.), The Continuum Companion to Locke. London: Bloomsbury.
• Searle, J. (1983). Intentionality: An Essay in the Philosophy of Mind. Cambridge: Cambridge University Press.
• Strawson, G. (2011). Locke on Personal Identity. Princeton and Oxford: Princeton University Press.
• Thiel, U. (2011). The Early Modern Subject. Oxford: Oxford University Press.
• Watt, I. (1957). The Rise of the Novel. London: Chatto and Windus.
• Weber, M. (2006). Protestantskaya etika i dukh kapitalizma [The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism]. Moscow: Russian Political Encyclopedia. (in Russian).
• Zimmel', G. (1996). Sozertsaniye zhizni [Contemplation of Life]. Moscow: Yurist. (in Russian).

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 4624

О СУЩНОСТИ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Аннотация
Целью статьи является определение феноменологической философии. Для достижения этой цели автор раскрывает смысловой генезис феноменологической философии средствами генетической феноменологии. Необходимость такого исследования продиктована проблемной ситуацией: с одной стороны, появлением и развитием множества версий феноменологии, с другой, — возникновением идеи постфеноменологии. Вследствие этого с неизбежностью встает вопрос об основании единства феноменологической философии и о ее сущности. Для решения этого вопроса автор раскрывает историю ключевых методологических понятий феноменологии — эпохé и редукции — и проясняет смысл и характер дискуссии о смысле феноменологического метода. В свете генетической феноменологии эпохé и редукция есть выявление связи габитуализации и горизонта в главном аспекте — связи между естественной установкой как пра-привычкой (Urgewohnheit), включающей в себя общий тезис (веру в бытие мира), и горизонтом всех горизонтов, миром. Анализ истории истолкования и критики гуссерлевских понятий эпохé и редукции обнаруживает неявное согласие мыслителей, придерживающихся различных версий феноменологической философии, в понимании дела феноменологии, т. е. ее темы и метода. Автор демонстрирует, что универсальной темой феноменологии в рамках этого неявного фундаментального консенсуса является доверие к миру (мир при этом трактуется как горизонт всех горизонтов). Универсальным методом феноменологического исследования является экспликация смысловой истории доверия к миру как источника образования всех мыслимых горизонтов. Автор полагает, что феноменологическое философствование есть раскрытие смысловой истории домашнего мира (Heimwelt). Сверх того, феноменологическая философия, cогласно автора, по самому своему существу предполагает феноменологическое осмысление феноменологической редукции, что означает уразумение ее историчности и связи с горизонтом того мира, который она тематизирует. Это, в свою очередь, позволяет средствами феноменологического анализа проследить и изменения домашнего мира, которые производят конституированые разрывом с ним области жизни. К их числу относятся философия вообще и феноменологическая философия в частности. Отсюда автор выводит свое определение феноменологической философии. Феноменологическая философия есть генеалогия доверительного знакомства с миром, выполняющаяся в свете понятия горизонтности и осуществляющая благодаря этому постоянную проблематизацию своей позиции. (Phänomenologische Philosophie ist Genealogie des Vertrauens mit «der» Welt).

Ключевые слова
Феноменология, редукция, генеалогия, доверие, габитуализация, историчность, горизонт, мир, Гуссерль.

References

• Chernjakov, A. G. (2005). Filosofija kak strogaja nauka? Paradoksy «poslednego obosnovanija» [Philosophy as a Rigorous Science? Paradoxes of the ultimate ground]. In N. V. Motroshilova (Ed.), Istoriko-filosofskij ezhegodnik — 2004 [History of Philosophy Yearbook — 2004] (360–400). Moscow: Canon +, Rehabilitation. (in Russian).
  
• Fink, E. (1933). Die phänomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwärtigen Kritik. Kant-Studien, 38, 319–383.
• Fink, E. (1976). Reflexionen zu Husserls phänomenologische Reduktion. In Nähe und Distanz. München: Alber.
• Heidegger, M. (1993). Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer Verlag.
• Heidegger, M. (2004). Der Begriff der Zeit. (Vorlesungen 1924) (GA 64). Tübingen: Max Niemeyer.
• Held, K. (1998). Horizont und Gewohnheit. Husserls Wissenschaft von der Lebenswelt. In H. Vetter (Ed.), Krise der Wissenschaften — Wissenschaft der Krisis? (11–25). Wien: Peter Lang.
• Held, K. (2002). Einleitung. In E. Husserl (Ed.), Die phänomenologische Methode. — Ausgewählte Texte I (5–52). Stuttgart: Reclam.
• Husserl, E. (1950). Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch (Hua III). Den Haag: Nijhoff.
• Husserl, E. (1962). Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie (Hua VI). Den Haag: Nijhoff.
• Husserl, E. (1992). Erste Philosophie. Text nach Husserliana VII und VIII. Hamburg: Meiner.
• Landgrebe, L. (1982). Faktizität und Individuation. Hamburg: Meiner.
• Ströker, E. (1987). Phänomenologische Studien. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
• Ströker, E., & Janssen, P. (1989). Phänomenologische Philosophie. Freiburg, München: Alber.

Информация о Статье/Публикации

Аннотация

Ключевые слова

References