Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 203

ВВОДНЫЕ КОНТЕКСТЫ РАССМОТРЕНИЯ ПАССИВНОГО КОНСТИТУИРОВАНИЯ В РАБОТАХ Э. ГУССЕРЛЯ РАЗНЫХ ПЕРИОДОВ

Аннотация
В статье рассматривается развитие и контекст проблематики пассивного конституирования в феноменологии Э. Гуссерля. Тематизация пассивного синтеза возникает преимущественно в поздний период его творчества — в «Анализах пассивного синтеза», «Кризисе европейских наук», «Картезианских медитациях», а также в исследованиях по интерсубъективности (XIII–XV тома Гуссерлианы). Однако уже в ранних работах, таких как «Идеи I», «Идеи II» и «Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени», обнаруживаются предпосылки для более позднего анализа. В них Гуссерль различает активную и пассивную сферы сознания: прото-синтез времени, вторичную пассивность (как результат прошлой активности Я) и пассивные вспомогательные синтезы восприятия. Несмотря на то, что в этих текстах отсутствует собственно систематическая тематизация пассивности, они выявляют ступенчатую структуру пассивной сферы и ее роль в становлении субъективности. В поздних «Анализах пассивного синтеза» акцент смещается: пассивность понимается как условие нормального хода восприятия и как ассоциативный поток, обеспечивающий непрерывность сознания. Таким образом, развитие темы пассивности у Гуссерля можно понимать как движение от косвенных различений к последовательной экспликации пассивных синтезов, что открывает путь к генетической феноменологии субъективности.

Ключевые слова
Гуссерль, феноменология, пассивный синтез, прото-синтез времени, вторичная пассивность, генетическая феноменология, субъективность.

References

• Artemenko, N. (2019). The Problem of Passive Constitution in Husserl’s Genetic Phenomenology. Horizon. Studies in Phenomenology, 8 (2), 409–444.
• Husserl, E. (1950). Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie (Hua III). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1952). Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution (Hua IV). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1959). Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion (Hua VIII). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1960). Cartesian Meditations. An Introduction to Phenomenology. Dordrecht: Springer Science + Business Media.
• Husserl, E. (1962). Phänomenologische Psychologie (Hua IX). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1966). Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten 1918–1926 (Hua XI). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl E. (1969). Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893–1917) (Hua X). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1970). The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology. An Introduction to Phenomenological Philosophy (D. Carr, Trans.). Evanston: Northwestern University Press.
• Husserl, E. (1973a). Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge (Hua I). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1973b). Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Erster Teil. 1905–1920 (Hua XIII). Den Haag: Martinus Nijhof.
• Hussel, E. (1973c). Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Zweiter Teil. 1921–1928 (Hua XIV). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1973d). Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil. 1929–1935 (Hua XV). Den Haag: Martinus Nijhof.
• Husserl, E. (1973e). Ding und Raum. Vorlesungen 1907 (Hua XVI). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1976). Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie (Hua VI). Den Haag: Martinus Nijhoff.
• Husserl, E. (1980). On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893–1917) (J. B. Brough, Trans.). Dordrecht: Springer Science + Business Media.
• Husserl, E. (1983). Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy. First Book. General Introduction to a Pure Phenomenology (F. Kersten, Trans.). Dordrecht, Boston, London: Kluwer.
• Husserl, E. (1989). Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy. Second Book. Studies in the Phenomenology of Constitution (R. Rojcewicz & A. Schuwer, Trans.). Dordrecht, Boston, London: Kluwer.
• Husserl, E. (2001). Analyses Concerning Active and Passive Synthesis. Lectures on Transcendental Logic (A. J. Steinbock, Trans.). Dordrecht, Boston, London: Kluwer.
• Landgrebe, L. (1982). Das Problem der passiven Konstitution. In Faktizität und Individuation: Studien zu den Grundfragen der Phänomenologie (71–87). Hamburg: Meiner.
• Landgrebe, L. (2010). Der Begriff des Erlebens. Ein Beitrag zur Kritik unseres Selbstverständnisses und zum Problem der seelischen Ganzheit. Würzberg: Königshausen & Neumann.
• Lee, N. (1993). E. Husserls Phänomenologie der Instinkte. Dordrecht: Kluwer.
• Yamaguchi, I. (1982). Passive Synthesis und Intersubjektivität bei Husserl. Den Haag: M. Nijhoff.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 214

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ В КРАСКАХ: БЕСЕДА С А. С. ЗАСЛАВСКИМ (октябрь 2024 года, Санкт-Петербург)

Аннотация
В интервью с художником А. С. Заславским, проведенном Н. А. Артеменко, разворачивается глубокая и личная история формирования его художественного пути и мировоззрения. Первым импульсом к занятиям живописью стала житейская ситуация — детство в Киеве, антисемитская атмосфера послевоенных лет и настойчивость отца-художника. Однако подлинное чувство живописи пришло позже, в художественной школе и институте, где Заславский впервые пережил открытие краски как живописного вещества, способного преображать мир. Особое место в рассказе занимают византийские фрески Софийского собора и киевские работы Врубеля, на фоне которых художник размышляет о различии «подлинной» и «иллюзорной» глубины живописи. Центральным понятием его эстетики становится плоскость — двумерность как метафизическое основание живописного события. Заславский противопоставляет духовную глубину цвета, характерную для иконописи и Средневековья, иллюзорной глубине перспективы и светотени, открытой Возрождением. В диалоге затрагиваются фигуры Джотто, Рафаэля, Сезанна, Матисса, Караваджо, а также темы феноменологии искусства (О. Беккер, М. Мерло-Понти). Художник говорит о хрупкости и зыбкости живописного языка, о памяти и узнаваемости как источниках истины, о молитвенном измерении творчества. Формула его видения звучит просто: «Наш мир цветной». Для Заславского живопись становится способом пребывания «на грани» — между жизнью и смертью, между всеми определениями, в пространстве подлинного опыта.

Ключевые слова
живопись, иконопись, плоскость, глубина, феноменология искусства, А. С. Заславский.

References

• Ageeva, N. E. (2022). Exhibitions of M. A. Vrubel in Kyev: History and Issues of Studying Creative Heritage. Academia, (4), 431–438. (In Russian)
• Domiteeva, V. M. (2014). Vrubel. Moscow: Molodaia Gvardiia Publ. (In Russian)
• Merleau-Ponty, M. (2014). Cezanne’s Doubt. In S. Sholokhova & A. Yampolskaya (Eds), (POST)Phenomenology: New Phenomenology in France and Beyond (102–118). Moscow: Academic Project Publ. (In Russian)
• Becker, O. (2014). The Vacuity of Art and the Daring of the Artist. Horizon. Studies in Phenomenology, 3(1), 140–164. (In Russian)
• Pliny, the Elder. (1938). Natural History (H. Rackham, Trans.). London: W. Heinemann.
• Sartre, J.-P. (2001). The Imaginary: Phenomenological Psychology of Imagination. St. Petersburg: Nauka Publ. (In Russian)
• Vasari, G. (1963). Lives of The Most Excellent Painters, Sculptors, and Wrchitects. Vol. II. Rus. edn. Moscow: Iskusstvo Publ. (In Russian)
• Zubarevich, P. S., & Kishenko, V. V. (2020). Zaslavsky Family: About Father and Daughter, About Paints and Voice. Zaslavskie. Available at: https://zaslavskie.tilda.ws/ (accessed: 25.10.2025). (In Russian)

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 524

БИБЛЕЙСКИЙ ТЕКСТ КАК ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕСКРИПЦИЯ В РАБОТЕ МИШЕЛЯ АНРИ «ВОПЛОЩЕНИЕ: ФИЛОСОФИЯ ПЛОТИ»

Аннотация
В статье исследуется обоснованность и продуктивность использования библейского текста в качестве феноменологической дескрипции на примере работы М. Анри «Воплощение: философия плоти». Показано, как в связи с трансформацией задач феноменологии (разработка феноменологии невидимого, описание аффективного измерения жизни) в феноменологии Анри меняются и задачи феноменологической дескрипции. Опираясь на проблематизацию феноменологического языка, предпринятую М. Хайдеггером и О. Финком, Анри понимает дескрипцию скорее как указание на определенный аффективный опыт. Проблематика дескрипции смещается с вопроса о создании дескрипции на вопрос о понимании, или исполнении, ее. В евангельской цитате «И Слово стало плотию» (Ин. 1:14) Анри находит проблематизацию нового понимания телесности как воплощенности, которое изначально реализуется в фигуре Христа, выступающего как своеобразный «трансцендентальный субъект». В статье предлагается прочитывать уподобление наших структур воплощенности и Воплощения Христа по модели парадигмы. Парадигма означает установление общности, основанной не на переходе от общего к частному или от частного к общему, а на переходе от частного к частному. Парадигмальный пример — это особенный объект, который является объектом наряду с другими объектами, но определяет интеллигибельность ряда объектов. Показано различие между герменевтическим истолкованием и феноменологическим исполнением библейской дескрипции в самом тексте Анри. В феноменологическом прочтении цитаты берутся вне исторического и богословского контекста, они становятся источником двойственных понятий, работающих и в теологическом, и в феноменологическом измерении. Феноменологическая реализация их происходит в открытии для себя определенного опыта как эффектов патического характера жизни.

Ключевые слова
М. Анри, феноменологический метод, дескрипция, парадигма, воплощение, Христос.

References

• Agamben, G. (2009). What is a Paradigm? In The Signature of All Things. On Method (9–33). New York: Zone Books.
• Gondek, H.-D., & Tengelyi, L. (2011). Neue Phänomenologie in Frankreich. Berlin: Suhrkamp.
• Hao, C. (2022). Is Michel Henry’s Radical Phenomenology of Life a Christian Philosophy? Religions, 13 (8), 761. Retrieved from: https://www.mdpi.com/1785548. https://doi.org/10.3390/rel13080761
• Henry, M. (1999). Material Phenomenology and Language (or, Pathos and Language). Continental Philosophy Review, 32, 343–365.
• Henry, M. (2000). Incarnation. Une philosophie de la chair. Paris: Seuil.
• Janicaud, D. (2000). The Theological Turn of French Phenomenology. In Phenomenology and the “Theological Turn”. The French Debate (1–103). New York: Fordham University Press.
• Sholokhova, S., & Yampol’skaya, A. (Eds.). (2014). (Post)ohenomenology: New Phenomenology in France and Beyond. Moscow: Akademicheskii proekt Publ. (In Russian)
• Schewel, B. (2013). Eugen Fink and Michel Henry. Meontic and Material Phenomenology. In G. Jean, J. Leclercq & N. Monseu (Eds.), La Vie et les vivants (Re-)lire Michel Henry (129–134). Louvain-la-Neuve, Belgium: Press universitaires de Louvain.
• Seyler, F. (2024). Michel Henry (E. N. Zalta & U. Nodelman, Eds.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved from: https://plato.stanford.edu/archives/fall2024/entries/michel-henry/.
• Strumia, J.-S. (2020). La phénoménologie de vie de Michel Henry au défi de la théologie. Revista Portuguesa de Filosofia, 76 (2/3), 821–842.
• Yampolskaya, A. (2013). Phenomenology in Germany and France: Problems of the Method. Rus. Ed. Moscow: RGGU Publ. (In Russian)
• Zahavi, D. (1999). Michel Henry and the Phenomenology of the Invisible. Continental Philosophy Review, 32, 223–240.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 543

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ПОЗДНЕГО Э. ГУССЕРЛЯ И ПСИХИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ МИСТОЦЕНТРИЧЕСКОГО ПОДХОДА

Аннотация
Цель статьи — провести сравнение методологических положений и принципов, представленных в трудах позднего Э. Гуссерля, и методологических тезисов сочинений, относящихся к движению психических исследований (А. Н Аксаков, Н. П. Вагнер, В. С. Соловьев, Л. Гелленбах). Программа психических исследований рассматривается в перспективе истории эзотеризма как часть «отверженного знания», стремившаяся в лице отдельных своих представителей к созданию единого миросозерцания, снимающего конфликт науки и религии. В статье определены причины, по которым «мистоцентрические» исследователи эзотеризма считали феноменологию релевантной своим исследовательским задачам: поиск единого онтологического основания, преодолевающего картезианский дуализм материи и духа; концепция «жизненного мира» как особого пространства смысла и космоса, противостоящая «расколдованному» миру современной науки; критика «позитивистской» науки и «естественной установки»; приоритет интуиции и сопряженной с ней аналогии как методов познания; научный милленаризм, характерный для инновационных научных проектов. Исследование «психических феноменов» предложено трактовать как часть «вне-философской феноменологии», значимой для понимания историко-культурного контекста формирования феноменологического движения в первой половине XX столетия. Особо отмечено значение философского аспекта психических исследований, нацеленных на раскрытие трансцендентальной природы человека. Программа позднего Гуссерля и программа психических исследований определяются как различные реакции на кризис европейской науки при ее переходе от классического к неклассическому этапу. Предложено рассматривать феноменологическое движение и движение психических исследований как проявления общей монистической тенденции в европейской философии, нацеленной на преодоление картезианского дуализма и восходящей к идеям кембриджских платоников.

Ключевые слова
феноменология, Э. Гуссерль, эзотеризм, психические явления, мистоцентризм.

References

• Aksakov, A. (1887). Spiritism and Evolutionism. “Answer to the Perplexed”. Rebus, 1887 (8), 87–88. (In Russian)
• Aksakov, A. (1893). Animism and Spirtism. Vol. 1. St. Petersburg: Aksakov A. N. Publ. (In Russian)
• Barton, J. (2023). The Gnostic Accusation. Journal for Continental Philosophy of Religion, 5 (1), 27–50.
• Bergson, A. (2023). Spiritual Energy. Articles and Presentations. Moscow, St. Petersburg: Tsentr gumanitarnykh initsiativ Publ. (In Russian)
• Brentano, F. (2018). Future of Philosophy. Selected Writings. Moscow: Akademicheskii proekt Publ. (In Russian)
• Cajori, F. (1926). Origins of Fourth Dimension Concepts. The American Mathematical Monthly, 33 (8), 397–406.
• Crane, J. G. (2013). Intuition: The “Unseen Thread”. Connecting Emerson and James. Modern Intellectual History, 10 (1), 57–86.
• Davidson, L. (1988). Husserl’s Refutation of Psychologism and the Possibility of a Phenomenological Psychology. Journal of Phenomenological Psychology, 19 (1), 1–17.
• Ellenberger, H. (2018). Discovery of the Unconscious: The History and Evolution of Dynamic Psychiatry. Vol. 1. Moscow: Akademicheskii proekt Publ. (In Russian)
• Faivre, A. (1994). Access to Western Esotericism. New York: State University of New York Press.
• Faivre, А., & Voss, K-C. (1995). Western Esotericism and the Science of Religions. Numen, 42, 48–77.
• Ford, M. (1988). William James’s Psychical Research and its Philosophical Implications. Transactions of the Charles S. Peirce Society, 34 (3), 605–626.
• Føllesdal, D. (2010). Lebenswelt in Husserl. In D. Hyder & H-J. Rheinberger (Eds.), Science and the Life-world: Essays on Husserl’s Crisis of European Sciences (27–45). Stanford: Stanford University Press.
• Gordin, М. D. (2010). Seeing is Believing: Professor Vagner’s Wonderful World. In L. Daston & E. Lundbeck (Eds.), Histories of Scientific Observation (135–155). Chicago: University of Chicago Press.
• Hakl, H. T. (2013). Eranos. An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century. London and New York: Routledge.
• Hanegraaff, W. (2012). Esotericism and the Academy. Rejected Knowledge in Western Culture. Cambridge University Press.
• Hanegraaff, W. (2015). The Globalization of Esotericism. Correspondences, 3, 55–91.
• Hartmann, E. (1887). Spiritism (A. M. Butlerov, trans.). Rus. Ed. St. Petersburg: A. N. Aksakov Publ. (in Russian)
• Herzog, M. (1995). William James and the Development of Phenomenological Psychology in Europe. History of the Human Sciences, 8 (1), 29–46.
• Hintikka, J. (2003). The Notion of Intuition in Husserl. Revue Internationale de Philosophie, 2 (2), 57–79.
• Husserl, E. (2004). The Crisis of European sciences and Transcendental Phenomenology. Rus. Ed. St. Petersburg: fond “Universitet” Publ. (In Russian)
• Husserl, E. (2010). Cartesian Meditations. Rus. Ed. Moscow: Akademicheskii proekt Publ. (In Russian)
• Idel, M. (2021). Prisca Theologia and Retrograde Phenomenology at Eranos: Corbin, Eliade, not Scholem. Revue genevoise d’anthropologie et d’histoire des religions, 16, 109–124.
• Isenberg, S., & Thursby, G. R. (1985). A Perennial Philosophy Perspective on Richard Rorty’s Neo-Pragmatism. International Journal for Philosophy of Religion, 17 (1/2), 41–65.
• Jacobs, J. (2002). Phenomenology and Revolutionary Romanticism. In A.-T. Tymieniecka (Ed.), The Visible and the Invisible in the Interplay between Philosophy, Literature and Reality. Annalecta Husserliana. The Yearbook of Phenomenological Research, Vol. 75 (117–137). Dordrecht: Kluwer.
• James, W. (1918). The Principles of Psychology. Vol. 2. New York: Henry Holt and Company.
• Kirsberg, I. (2016). Phenomenology in Religious Studies: What Can it Be? Research on Religion Only as Consciousness. Rus. Ed. Moscow: Progress-Tradition Publ. (In Russian)
• Kožnjak, B. (2017). The Philosophical Work of Lazar Hellenbach. Prilozi za istraživanje hrvatske filozofske baštine, 43 (1), 49–88.
• Lachapelle, S. (2011). Investigating the Supernatural: From Spiritism and Occultism to Psychical Research and Metapsychics in France, 1853–1931. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Levine, S. (2018). James and Phenomenology. In A. M. Klein (Ed.), The Oxford Handbook of William James (570–590). Oxford: Oxford University Press.
• Mikhailov, A. (1984). Modern Philosophical Hermeneutics: Critical Analysis. Moscow: Universitet Publ. (In Russian)
• Moran, D., & Steinacher, L. (2008). Husserl’s Letter to Lévy-Bruhl: Introduction. The NewYearbook for Phenomenology and Phenomenological Philosophy, VIII, 1–23.
• Nosachev, P. (2023). “Rejected Knowledge”. Research of Marginal Religiosity in the 20th and Beginning of the 21st Century. Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie Publ. (In Russian)
• Pellegrino, M. P. (2018). Gerda Walther: Searching for the Sense of Things, Following the Traces of Lived Experiences. In A. Calcagno (Ed.), Gerda Walther’s Phenomenology of Sociality, Psychology, and Religion (11–24). Dordrecht, Cham: Springer Verlag.
• Robertson, D. G. (2022). Gnosticism and the History of Religions. London: Bloomsbury Academic.
• Schuetz, A. (1941). William James’ Concept of the Stream of Thought Phenomenologically Interpreted. Philosophy and Phenomenological Research, 1 (4), 442–452.
• Sedgwick, M. (2023). Traditionalism. The Radical Project for Restoring Sacred Order. Oxford: Oxford University Press.
• Sharma, A. (2001). To the Things Themselves: Essayes on the Discourse and Practice. Berlin, New York: Walter de Gruyter.
• Simut, C. (2015). Bauer’s Synthesis of Bohme and Hegel. Redefining Christian Theology as a Gnostic Philosophy of Religion. Leiden: Brill.
• Solovyov, V. (1884). Preface to the Russian Translation. In L. Hellenbach, Individualizm v Svete Biologii i Sovremennoi Filosofii (IX–XXIX). Rus. Ed. St. Petersburg: A. N. Aksakov Publ. (In Russian)
• Solovyov, V. (1893). Preface. In E. Gurney, Phantasms of the Living and Other Telepathic Phenomena (IX–XXXIX). St. Petersburg: A. N. Aksakov Publ. (In Russian)
• Sommer, A. (2010). From Astronomy to Transcendental Darwinism: Carl du Prel (1839–1899). Journal of Scientific Exploration, 23 (1), 59–68.
• Spiegelberg, H. (1994). The Phenomenological Movement. A Historical Introduction. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
• Staubermann, К. B. (2001). Tying the Knot: Skill, Judgement and Authority in the 1870s Leipzig Spiritistic Experiments. The British Journal for the History of Science, 1, 67–79.
• Studstill, R. (2000). Eliade, Phenomenology, and the Sacred. Religious Studies, 36 (2), 177–194.
• Tuckett, J. (2019). The A Priori Critique of the Possibility of a Phenomenology of Religion: A Response to the Special Issue on “Schutz and Religion”. Human Studies, 42 (4), 647–672.
• Vagner, N. (1892). Minutes of the Meeting of the Russian Society of Experimental Psychology. First Year of Existence. Voprosy filosofii i psikhologii, 12, 1–32. (In Russian)
• Vagner, N. (1902). Observations of Mediumism. Rus. Ed. St. Petersburg: tipo-lit. F. Vaisberga i P. Gershunina Publ. (In Russian)
• Vickers, B. (1984). Analogy versus Identity: The Rejection of Occult Symbolism, 1580–1680. In Occult and Scientific Mentalities in the Renaissance (95–164). Cambridge: Cambridge University Press.
• Wasserstrom, S. (1999). Religion after Religion. Gershom Scholem, Mircea Eliade and Henry Corbin at Eranos. Princeton: Princeton University Press.
• Wertz, F. J. (2016). Outline of the Relationship Among Transcendental Phenomenology, Phenomenological Psychology, and the Sciences of Persons. Schutzian Research, 8, 139–162.
• Whitehead, A. N. (1929). Science and the Modern World. Cambridge: Cambridge University Press.
• Wolfe, C. (2021). Vitalism and the Metaphysics of Life: The Discreet Charm of Eighteenth-Century Vitalism. In S. James (Ed.), Life and Death in Early Modern Philosophy (292–314). Oxford: Oxford University Press.
• Wolffram, H. (2009). The Stepchildren of Science. Psychical Research and Parapsychology in Germany, c. 1870–1939. Amsterdam and New York: Rodopi.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 512

РЕЛИГИОЗНЫЙ (ПОСТ)ОПЫТ В ФЕНОМЕНОЛОГИИ РЕЛИГИИ ГУСТАВА МЕНШИНГА

Аннотация
В статье рассматривается концепция немецкого мыслителя, представителя феноменологии религии Густава Меншинга (1901–1978). Для его понимающего подхода характерен поиск оснований религиозного (пост)опыта. В отличие от традиционного ракурса исследования постижения субъектом божественного в рамках соответствующего религиозного опыта, Меншинг предлагает акцентировать внимание на явлении (пост)опыта. В нем божественное развертывается как смысл-в-себе, а религиозный опыт становится лишь условной точкой переживания бытия и как самодостаточного явления, и как «вчувствования» субъекта в религиозное/божественное. Точка зрения Меншинга заключается в обосновании религиозного (пост)опыта и в ракурсе трансцендирования мира вещей, и с позиций символизации реальности, и в отражении бытия «после Бога». В ключевых работах феноменолога речь идет об отыскании смыслов «после» опыта как вненаходимости бытия и развертывания его начальности либо в символизации, либо в трансцендировании. Как показано в статье, Меншинг в начале своего творческого пути находился в поле социологии религии, что давало ему возможность идентифицировать религиозный опыт как сопряжение исканий божественного субъектом и общностями. В дальнейшем, однако, мыслитель стал приверженцем феноменологического подхода и представил концепцию, в которой можно обозначить следующие ключевые позиции. Прежде всего Меншинг отталкивался от идей Гегеля о духовно-божественном просветлении, но применял этот ракурс не только в оценках действий субъекта на пути к Богу, но и в понимании божественного как опытного. С другой стороны, Меншинг показывает, что божественное развертывается как смысл-в-себе после того, как субъективный религиозный опыт уже сложился и стал основанием переживания религиозного бытия. Кроме того, в теории Меншинга религиозный (пост)опыт схватывает бытие в его сущности сущностей, что открывает перспективу его развертывания «после Бога». Делается вывод о том, что поиск оснований развертывания смыслов божественного для Меншинга ознаменовался новым рубежом в феноменологии религии — от интенционального ракурса к нуминозному.

Ключевые слова
Густав Меншинг, религиозный опыт, религиозный (пост)опыт, после Бога, божественное как смысл-в-себе, нуминозность.

References

• Arapura, J. G. (1973). Religion as Anxiety and Tranquillity. An Essay in Comparative Phenomenology of the Spirit. The Hague: Mouton.
• Artemenko, N. (2021). Basic Concepts and Problems of Husserl’s Phenomenology (Lecture). Magisteria. Retrieved from: https://magisteria.ru/phenomenology/basic-concepts-and-problems-of-husserl. (In Russian)
• Biezais, H. (1972). Die himmlische Götterfamilie der alten Letten. Acta Universitatis Upsaliensis, Historia Religionum. Uppsala, Stockholm: Almquist & Wiksell.
• Chelovenko, T. G. (2010). On New Discourses of Modern Philosophical Phenomenology of Religion. Bulgakov Readings, 4, 68–72.
• Dupré, L. (1998). Religious Mystery and Rational Reflection: Excursions in the Phenomenology and Philosophy of Religion. Grand Rapids: Eerdmans.
• Grīnfelde, M. (2011). Gustavs Menšings un viņa Latvijas periods. Religiski-filozofiski raksti, ХIV (1), 77–83.
• Guseva, O. Y. (2008). Philosophical Phenomenology and Phenomenology of Religion: Formation of Methodology. Izvestiya Saratov University, Ser.: Philosophy. Psychology. Pedagogy, 8 (1), 16–20.
• Hegel, G. V. F. (1975). Philosophy of Religion. In 2 vols. Vol. 1 (M. I. Levina, Ed.). Moscow: Mysl’ Publ. (In Russian)
• Husserl, Е. (1999). Ideas for Pure Phenomenology and Phenomenological Philosophy. Book I (A. V. Mikhailov, Trans.). Moscow: Dom intellektual’noi knigi Publ. (In Russian)
• Ingarden, R. (1962). Studies in Aesthetics. Moscow: Izdatel’stvo inostrannoi literatury Publ. (In Russian)
• James, G. A. (1995). Interpreting Religion. Washington: The Catholic University of America Press.
• Lanczkowski, G. (1978). Einführung in die Religionsphänomenologie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
• Laubier, P. de (2007). Phénoménologie de la religion. Saint-Maur: Parole et silence.
• Mensching, G. (1926). Das Heilige Schweigen, eine religionsgeschichtliche Untersuchung. Giessen: A. Töpelmann.
• Mensching, G. (1947а). Religion, Rasse und Christentum; eine religionswissenschaftliche Auseinandersetzung. Gütersloh: C. Bertelsmann.
• Mensching, G. (1947b). Soziologie der Religion. Bonn: Röhrscheid.
• Mensching, G. (1948а). Geschichte der Religionswissenschaft. Bonn: Universitäts-Verlage.
• Mensching, G. (1948b). Gott und Mensch: Vorträge und Aufsätze zur vergleichenden Religionswissenschaft. Wiesbaden: Vieweg & Teubner.
• Mensching, G. (1952). Freies Christentum einst und heute. Frankfurt am Main: Dt. Bund f. freies Christentum.
• Mensching, G. (1959). Die Religion; Erscheinungsformen, Strukturtypen und Lebensgesetze. Stuttgart: C. E. Schwab.
• Mensching, G. (1966). Soziologie der grossen Religionen. Bonn: Röhrscheid.
• Mensching, G. (1976). Wesen und Bestimmung des Menschen im Glauben der Völker. Neue Zeitschrift für Systematicsche Theologie Und Religionsphilosophie, 18 (2), 160–172.
• Pylaev, M. A. (2006). Western Phenomenology of Religion. Moscow: Izdatel’stvo RGGU Publ. (In Russian)
• Samarina, T. S. (2016). Phenomenology of Religion F. Hailer. Bulletin of the Volgograd State University. Ser. 7, Philosophy, 2 (32), 22–33.
• Sharpe, E. J. (1986). Comparative Religion: A History. Chicago: Open Court.
• Spiegelberg, G. (2002). The Phenomenological Movement. Historical Introduction (M. Lebedev, O. Nikiforov, Eds.). Rus. Ed. Moscow: Logos Publ. (In Russian)
• Stavenhagen, К. (1979). Absolute Stellungnahmen. Eine ontologische Untersuchung über das Wesen der Religion. New York: Garland.
• Waardenburg, J. (1976). Gustav Mensching, Structures and Patterns of Religion. Delhi, Varanasi, Patna: Motilal Banarsidass.
• Waardenburg, J. (1978). Reflections on the Study of Religion. Berlin: Walter de Gruyter.
• Yablokov, I. N. (2018). Phenomenological Sociology of Religion: Dichotomous and Immanent-transcendent Vectors of Development. Religious Studies, 2, 110–121.