Феноменологические исследования



Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 470


АНОНС ВЫХОДА НАУЧНОЙ МОНОГРАФИИ «ВРЕМЯ ВОПРОСА. ХАЙДЕГГЕР И ПРОБЛЕМА МЕТАФИЗИКИ»

Название на языке публикации: АНОНС ВЫХОДА НАУЧНОЙ МОНОГРАФИИ «ВРЕМЯ ВОПРОСА. ХАЙДЕГГЕР И ПРОБЛЕМА МЕТАФИЗИКИ»
Автор: АНТОН ВАВИЛОВ
Издание: HORIZON. Феноменологические исследования.
Том 12, №2 (2023), 612–616
Язык: Русский
Тип публикации: Анонс
PDF (Загрузок: 470)

Аннотация
- - -

Ключевые слова
- - -

References

    - - -

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 433


МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ СЕМИНАР «ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ПОВОРОТ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ — 8: МЕТАФИЗИКА, ЭПИСТЕМОЛОГИЯ, ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ КОГНИТИВИСТИКА И ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ»
(20–22 апреля 2023 г., Москва, Россия)

Название на языке публикации: МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ СЕМИНАР «ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ПОВОРОТ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ — 8: МЕТАФИЗИКА, ЭПИСТЕМОЛОГИЯ, ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ КОГНИТИВИСТИКА И ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ»
(20–22 апреля 2023 г., Москва, Россия)
Автор: АННА ШИЯН
Издание: HORIZON. Феноменологические исследования.
Том 12, №2 (2023), 570–579
Язык: Русский
Тип публикации: Дискуссия
DOI : 10.21638/2226-5260-2023-12-2-570–579 PDF (Загрузок: 433)

Аннотация
Данный текст является обзором международного научного семинара «Трансцендентальный поворот в современной философии — 8: метафизика, эпистемология, трансцендентальная когнитивистика и искусственный интеллект», прошедшего в Москве 20–22 апреля 2023 г. В обзоре представлены наиболее интересные, с точки зрения автора, доклады секций «Трансцендентальная философия: онтология, метафизика опыта или эпистемология», «Трансцендентализм, когнитивистика и искусственный интеллект», «Рецепция и развитие трансцендентального (феноменологического) подхода в современной философии», «Трансцендентальная феноменология: онтология или/и гносеология». Автор не дает последовательного пересказа докладов в порядке их представления, а анализирует выступления участников, группируя их вокруг некоторых тематических и проблемных узлов, в той или иной степени ими затрагиваемых: трансцендентальные основания когнитивных наук, понимание и статус трансцендентального единства апперцепции, взаимоотношение гносеологии и онтологии в феноменологических исследованиях, рецептивность и конструирование в формировании предмета познания и т. п. Этот подход позволяет выявить различные, подчас противоположные позиции участников семинара по одному и тому же вопросу и наметить направления их дальнейшего решения.

Ключевые слова
трансцендентализм, метафизика, онтология, гносеология, сознание, феноменология, когнитивистика, искусственный интеллект, Кант, Гуссерль.

References

    - - -

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 421


ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ И ВОПРОС О ТЕЛЕ

Название на языке публикации: ORTEGA Y GASSET AND THE QUESTION OF THE BODY
Автор: АГУСТИН СЕРАНО ДЕ АРО
Издание: HORIZON. Феноменологические исследования.
Том 12, №2 (2023), 270–284
Язык: Английский
Тип публикации: Статья
DOI : 10.21638/2226-5260-2023-12-2-270-284 PDF (Загрузок: 421)

Аннотация
Моя статья посвящена раннему и привлекающему к себе внимание пониманию живого тела в мысли Ортеги-и-Гассета. В частности, я сосредотачиваюсь на его тексте 1925 г. «Витальность, душа, дух», который может рассматриваться в качестве прото-феноменологического подхода к проблеме телесности. Ортега отождествляет «витальность» и «интра-тело», а последнее делает основополагающим измерением субъективности на базе аффективной сферы («души»), а также интеллектуальной и волевой сферы («духа»). Он также в манере очень близкой неопубликованным рукописям Гуссерля показывает, что тело — это единственная реальность, относительно которой одновременно имеются как внешнее восприятие, как если бы оно было всего лишь еще одной вещью в мире, которую может видеть кто угодно, так и внутреннее восприятие, которое только я сам могу иметь и чувствовать. Вместе с тем, в исследовании также отмечаются две главные трудности, которые я обнаруживаю в этой ранней попытке Ортеги. Первое сомнение касается слишком резкого расслоения витальности, души и духа, как это можно увидеть при анализе опыта боли и движения. Второе сомнение относится к онтологическим колебаниям, связанным с позицией Ортеги, которая разрывается между последовательно феноменологической перспективой и виталистской позицией, согласно которой мое тело является лишь эманацией жизненного потока Вселенной.

Ключевые слова
Ортега-и-Гассет, тело, феноменология, витальность, перспектива от первого лица, витализм, боль, самодвижение.

References

  • Buytendijk, J. J. (1948). Über den Schmerz (H. Plessner, Trans.). Bern: Hans Huber Verlag.
  • Cerezo, P. (1984). La voluntad de aventura. Aproximamiento crítico al pensamiento de Ortega y Gasset. Barcelona: Ariel.
  • Gaos, J. (2013). La profecía en Ortega. In José Lasaga (Ed.), Los pasos perdidos. Escritos sobre Ortega (57-126). Madrid: Biblioteca Nueva.
  • Lasaga, J. (1992). Sobre la superación de la dualidad cuerpo/espíritu en el pensamiento de Ortega. In J. San Martin (Ed.), Ortega y la fenomenología. Madrid: UNED, 193-202.
  • García-Baró, M. (2012). Sentir y pensar la vida. Ensayos de fenomenología y filosofía española. Madrid: Trotta.
  • Gobbi, G. (2022). “Introduzione” to Ortega y Gasset J. Il corpo tra symbolon e psyché. Meltemi: Milano.
  • Gutiérrez Simón, R. (2016). Dimensiones del cuerpo y conocimiento moral en Ortega y Gasset. Azafea. Revista de Filosofía, 18, 227-244.
  • Laín Entralgo, P. (1989). El cuerpo humano. Teoría actual. Madrid: Espasa-Calpe.
  • Orringer, N. (1999). La corporalidad en Ortega y Gasset. Pamplona: Cuadernos de Anuario Filosófico.
  • Ortega y Gasset, J. (2004a). Vitalidad, alma, espíritu. In Obras completas II (566-592). Madrid: Fundación José Ortega y Gasset/Taurus.
  • Ortega y Gasset, J. (2004b). Meditaciones del Quijote. In Obras completas I (747-825). Madrid: Fundación José Ortega y Gasset/Taurus.
  • Ortega y Gasset, J. (2004c) “El Quijote” en la escuela. In Obras completas II (401-427). Madrid: Fundación José Ortega y Gasset/Taurus.
  • Ortega y Gasset, J. (2004d) Sobre la expresión fenómeno cósmico. In Obras completas II (680-695). Madrid: Fundación José Ortega y Gasset/Taurus.
  • Ortega y Gasset, J. (2009) La razón histórica [Curso de 1940]. In Obras completas IX (477-558). Madrid: Fundación José Ortega y Gasset/Taurus.
  • Ortega y Gasset, J. (1954). Vitalität, Seele, Geist (GA 1) (H. Weyl, Trans.). Stuttgart: DVA.
  • Ortega y Gasset, J. (1961). Meditations on Quixote (E. Rouge & D. Marín, Trans.). New York: W.W. Norton.
  • Parente, L. (In press, 2023). El cuerpo: punto cero de fluir cósmico. Una lectura orteguiana. Estudios orteguianos, 46.
  • San Martin, J. (Ed.). (1992). Ortega y la fenomenología. Madrid: UNED.
  • San Martin, J. (1994). Ensayos sobre Ortega. Madrid: UNED.
  • San Martin, J. (1998). Fenomenología y cultura en Ortega. Madrid: Tecnos.
  • San Martin, J. (2012). La filosofía de Ortega y Gasset. Madrid: Biblioteca Nueva.
  • Serrano de Haro, A. (2013). Apariciones y eclipses del cuerpo propio. In J. Zamora Bonilla (Ed.), Guía Comares de Ortega y Gasset (311-327). Granada: Comares.

Информация о Статье/Публикации


СЛУЧАЙ ЛИБЕРТАРИАНСКОГО АНАРХИЗМА ШЕЛЛИНГА. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ НЕСНИМАЕМОСТИ ЧАСТНОЙ ВОЛИ В 1809-1810 ГОДАХ

Название на языке публикации: DER FALL DES LIBERTÄREN ANARCHISMUS SCHELLINGS. EINE PHÄNOMENOLOGIESCHE ANALYSE ÜBER UNAUFHEBBARKEIT DES PARTIKULAREN WILLENS IN DEN JAHREN 1809-1810
Автор: ХУАН ХОСЕ РОДРИГЕС
Издание: HORIZON. Феноменологические исследования.
Том 12, №2 (2023), 457–478
Язык: Немецкий
Тип публикации: Статья
DOI : 10.21638/2226-5260-2023-12-2-457–478 PDF (Загрузок: 434)

Аннотация
В данной статье речь идет о связи между метафизической двойственностью основы и существования и внутренней динамики частной воли человека. Мы анализируем то, как метафизический монизм, который Шеллинг приписывает Спинозе, а позднее и Гегелю, несет ответственность за снятие свободы человеческого индивидуума, поскольку он не объясняет существование зла, а, следовательно, сводит его к существованию опорной системы более высокого порядка, которая предопределяет индивидуальное (1). Сначала мы рассматриваем принципы разделения и объединения, основания и понимания с человеческой точки зрения, а именно — как волю основы и любовь, как частную и универсальную волю (2). Человеческая воля раскрывается как кульминация и модель воли, пронизывающей природу, как существенный аспект откровения и становления Бога. Связь между принципами разделения и объединения демонстрирует различие, которое Шеллинг устанавливает между человеком и Богом, реальным и идеальным. В то время как Бог, или идеальное начало предшествует разделению к логико-онтологическом смысле, воля человека всегда остается в неустранимом напряжении между началами, т.к. она не способна преодолеть конститутивную для свободы оппозицию добра и зла. Добро остается одним из результатом человеческой свободы, а значит, частной воли человека. Добро для Шеллинга заключается не просто в реализации всеобщности, а в моменте неснимаемой особенности, необходимой для достижения реального и действенного принципа (3). Именно к этой неопреодолимости частной воли в процессе конституирования человека относится наша гипотеза о шеллинговском либертарианском анархизме. Связь этого тезиса с критикой государства также обсуждается в статье (4).

Ключевые слова
Шеллинг, частная воля, разделение, Бог, добро, зло, либертарианство, анархизм.

References

  • Barth, U. (2011). Annäherungen an das Böse. Naturphilosophische Aspekte von Schellings Freiheitsschrift. In C. Danz & J. Jantzen (Eds.), Gott, Natur, Kunst und Geschichte Schelling zwischen Identitätsphilosophie und Freiheitsschrift (169-184). Göttingen: Vienna University Press.
  • Beiser, F. C. (2002). German Idealism. The Struggle against Subjectivism, 1781–1801. Cambridge: Harvard University Press.
  • Beiser, F. C. (2017). The Enlightment and Idealism. In K. Ameriks (Ed.), Cambridge Companion to German Idealism (21-42). New York: Cambridge University Press.
  • Bernstein, R. (2002). Radical Evil: A Philosophical Interrogation. Cambridge: Polity.
  • Bowie, A. (1993). Schelling and Modern European Philosophy. An Introduction. Londres: Routledge.
  • Brata Das, S. (2016). The Political Theology of Schelling. Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Cardona, L. F. (2001). Acto inteligible y realidad individual del “malum morale”. Revista Portuguesa de Filosofia, 57 (3), 503-526.
  • Carrasco Conde, A. (2013). La limpidez del mal. Madrid: Plaza y Valdés.
  • Dallmayr, F. (2019). Post-Liberalism: Recovering a Shared World. Oxford: Oxford University Press.
  • Duque, F. (2014). Schelling: filosofía de la revelación como dialéctica de la historia. Contrastes, 19, 27-59.
  • Fichte, J. G. (1966). Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre. In E. Fuchs, H. Gliwitzky, R. Lauth & P. K. Schneider (Eds.), Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften (GA I/3) (313-460). Stuttgart: Frommann-Holzboog.
  • Fischbach, F. (2001). La pensée politique de schelling. Les Études philosophiques, 56, 31-48.
  • Gaudio, M. (2009). Schelling. En el vientre de Dios. In B. von Bilderling (Ed.), Tras los pasos del mal. Una indagación en la filosofía moderna (229-254). Buenos Aires: Eudeba.
  • Heidegger, M. (1988). Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit (1809) (GA 2). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
  • Husserl, E. (1991). Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge (Hua 1). Den Haag: Martinus Nijhoff.
  • Irlenborn, B. (2000). „Das Gute ist das Böse“: Die Depotenzierung des Bösen in Schellings „Freiheitsschrift“ vor dem Hintergrund der abendländischen Privationslehre. Archiv für Begriffsgeschichte, 42, 155-178.
  • Kant, I. (1912). Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte. In Kants gesammelte Schriften, Bd. VIII (107-124). Berlin / Göttingen: Preußische / Deutsche Akademie der Wissenschaften.
  • Kain, P. J. (1990). Rousseau, the General Will, and Individual Liberty. History of Philosophy Quarterly, 7 (3), 315-334.
  • Koyré, A. (1981). Místicos, espirituales y alquimistas del siglo XVI alemán. Madrid: Akal.
  • Lachs, J. (1972). Fichte’s Idealism. American Philosophical Quarterly, 9 (4), 311- 318.
  • Leyte, A. (1998). Las épocas de Schelling. Madrid: Akal.
  • Nietzsche, F. W. (1988). Die Geburt der Tragödie. In G. Colli & M. Montinari (Eds.), Kritische Studienausgabe (XV-Bände), Bd. 1 (9-156). München: Walter de Gruyter.
  • Noller, J. (2020). “Will is Primal Being”: Schelling’s Critical Voluntarism. In M. Kisner & J. Noller (Eds.), The Concept of Will in Classical German Philosophy: Between Ethics, Politics, and Metaphysics (181-202). Berlin: De Gruyter.
  • Pérez-Borbujo Álvarez, F. (2004). Schelling. El sistema de la libertad. Barcelona: Herder.
  • Richir, M. (1991). Du sublime en politique. Paris: Payot.
  • Rodríguez, J. J. (2023). Ser sí mismo y ser otro. Schelling sobre la segunda persona y el amor (1802-1810). Daimon (in print).
  • Rousseau, J.-J. (1796). Du contrat social. Leipzig: Gerard Fleischer.
  • Rousseau, J.-J. (1958). Emile ou de l’éducation. Paris: Les Éditions sociales.
  • Safranski, R. (2002). Das Böse oder das Drama der Freiheit. Munich: Fischer.
  • Schelling, F. W. J. (1858). Philosophie der Offenbarung. Erstes Buch. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW XIII (1-530). Stuttgart: Cotta.
  • Schelling, F. W. J. (1859a). Darstellung meines Systems der Philosophie. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW IV (105-212). Stuttgart: Cotta.
  • Schelling, F. W. J. (1859b). Bruno. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW IV (213-332). Stuttgart: Cotta.
  • Schelling, F. W. J. (1860a). Philosophie und Religion. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VI (11-70). Stuttgart: Cotta.
  • Schelling, F. W. J. (1860b). Darlegung des wahren Verhältnisses zwischen der Naturphilosophie und der verbesserten Wissenschaftslehre. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VII (1-130). Stuttgart: Cotta.
  • Schelling, F. W. J. (1860c). Aphorismen zur Einleitung in die Naturphilosophie. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VII (140-197). Stuttgart: Cotta.
  • Schelling, F. W. J. (1860d). Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VII (333-416). Stuttgart: Cotta.
  • Schelling, F. W. J. (1860e). Stuttgarter Privatvorlesungen. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VII (421-484). Stuttgart: Cotta.
  • Schelling, F. W. J. (1860f). Briefwechsel mit Eschenmayer bezüglich der Abhandlung „Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit etc.“. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VIII (145-189). Stuttgart: Cotta.
  • Schelling, F. W. J. (1860g). Die Weltalter. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW VIII (195-344). Stuttgart: Cotta.
  • Schelling, F. W. J. (1861). Zur Geschichte der neueren Philosophie. In K. F. A. Schelling (Ed.), Schellings Sämtliche Werke (XIV-Bände), SW X (1-200). Stuttgart: Cotta.
  • Schulte, C. (1992). Ẓimẓum in the Works of Schelling. The Jerusalem Philosophical Quarterly, 41, 21-40.
  • Schwenzfeuer, S. (2017). Erfahrungen des Ethischen. Überlegung zu Schelling, Kant und Jonas. In C. Danz & P. Leistner (Eds.), Schelling in Würzburg (103-128). Stuttgart / Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog.
  • Snow, D. (1996). Schelling and the End of Idealism. Albany: State University of New York Press.
  • Spinoza, B. (1925). Ethica ordine geometrico demonstrata. In C. Gebhardt (Ed.), Opera (IV-Bände), Bd.II (43-308). Heidelberg: Winter.
  • Stirner, M. (2009). Der Einzige und sein Eigentum. Karl Alber: Freiburg / München.
  • Theunissen, M. (1965). Schellings anthropologischer Ansatz. Archiv für Geschichte der Philosophie, 47, 174-189.
  • Underwood Vaught, A. (2011). The Specter of Spinoza in Schelling’s “Freiheitsschrift” (Doctoral Thesis). Villanova University, Philadelphia.
  • Velkley, R. (2020). The Personal, Evil, and the Possibility of Philosophy in Schelling’s “Freiheitsschrift”. In G. A. Bruno (Ed.), Schelling’s Philosophy: Freedom, Nature, and Systematicity (154-167). Oxford: Oxford University Press.
  • Vetö, M. (2000). De Kant à Schelling. Les deux voies de l´idéalisme allemande. Grenoble: Jérôme Millon.
  • Zizek, S. (2007). The Indivisible Remainder. An Essay on Schelling and Related Matters. Londres: Verso.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 407


ХУАН ДАВИД ГАРСИА БАККА И ЕГО ИСТОЛКОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ. ОТ ИНТЕНЦИОНАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ К СОЗНАНИЮ В БОРЬБЕ СО СМЕРТЬЮ

Название на языке публикации: JUAN DAVID GARCÍA BACCAS LEKTÜRE DER TRANSZENDENTALEN PHÄNOMENOLOGIE. VOM INTENTIONALEN BEWUSSTSEIN ZUM TODESKÄMPFENDEN BEWUSSTSEIN
Автор: ХЕСУС ГИЛЬЕРМО ФЕРРЕР ОРТЕГА
Издание: HORIZON. Феноменологические исследования.
Том 12, №2 (2023), 382–397
Язык: Немецкий
Тип публикации: Статья
DOI : 10.21638/2226-5260-2023-12-2-382–397 PDF (Загрузок: 407)

Аннотация
Наваррско-венесуэльский философ Хуан Давид Гарсиа Бакка – одна из наиболее заметных и самобытных фигур испаноязычной философии, хотя его работы пока не привлекли того внимания, которого они заслуживают. Один из основополагающих элементов его философии состоит в том, что Бакка называет трансфинитной антропологией, рассматривающей человека как единство, стремящееся охватить своё бытие. Такой антропологический подход опирается на феноменологию природы, на первый план выводится то становление и те трансформации, которые человек приносит в мир. В этом философском контексте Гарсиа Бакка достаточно рано обратился к работам Гуссерля, Шелера и Хайдеггера. В статье обсуждается то, как Гарсиа Бакка описывает и оценивает Гуссерлевскую тематизацию интенционального сознания. Проблема, которую в контексте трансцендентальной феноменологии ставит Гарсиа Бакка, касается не реальности чистого сознания, не его объективного содержания. Гарсиа Бакка заинтересован в поиске возможного потенциала бытия сознания, более глубокого или более высокого, чем рефлексия, характерная для трансцендентальной установки. Он обозначает такой потенциал термином «агонизирующее сознание»; речь идёт о таком сознании, которое сопротивляется представлению о собственном уничтожении; философских предшественников такого понятия сознания можно найти в работах Мигеля де Унамуно. Не во всём разделяя ту интерпретацию феноменологии Гуссерля, которую приводит Гарсиа Бакка, автор статьи, тем не менее, видит в этой интерпретации важные вопросы, касающиеся фактичности и необходимости трансцендентального субъекта.

Ключевые слова
сознание, интенциональность, рефлексия, агония, смерть, потенциальность, субъект, трансцендентальность, фактичность.

References

  • Abellán, J. L. (1998). El exilio filosófico en América. Los transterrados de 1939. Mexiko: Fondo de Cultura Económica.
  • Baudelaire, C. (1982). Die Blumen des Bösen (T. Robinson, Trans.). München: Diogenes.
  • Beorlegui, C. (1998). La conciencia agónica. Originalidad filosófica de Unamuno. Cultura, 82, 95-116.
  • Ferrer, G., Schmich, N., & Pérez-Gatica, S. (2022). Phänomenologie in Spanien und Hispanoamerika. Ein Lesebuch (G. Ferrer, N. Schmich & S. Pérez-Gatica, Eds., N. Schmich & G. Ferrer, Trans.). Baden Baden: Verlag Karl Alber.
  • García Bacca, J. D. (1963a). Metafísica natural estabilizada y problemática metafísica espontánea. Mexiko: Fondo de Cultura Económica.
  • García Bacca, J. D. (1963b). Siete modelos de filosofar. Caracas: Universidad Central de Venezuela-Facultad de Filosofía y letras.
  • García Bacca, J. D. (1990). Nueve grandes filósofos contemporáneos y sus temas. Bergson, Husserl, Unamuno, Heidegger, Scheler, Hartmann, W. James, Ortega y Gasset, Whitehead. Barcelona: Anthropos.
  • García Bacca, J. D. (2003). Introducción literaria a la filosofía. Barcelona: Anthropos/Universidad Nacional Autónoma de México/Universidad Pública de Navarra.
  • Heidegger, M. (1977). Sein und Zeit (GA 2). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
  • Leyva, G. (2018). La filosofía en México en el siglo XX. Un ensayo de reconstrucción histórico-sistemática. Mexiko: Fondo de Cultura Económica.
  • Tengelyi, L. (2014). Welt und Unendlichkeit. Zum Problem phänomenologischer Metaphysik. Freiburg/München: Verlag Karl Alber.
  • Unamuno, M. (1925). Das tragische Lebensgefühl (R. Friese, Trans.). München: Meyer & Jensen Verlag.
  • Zirión, A. (2009). La fenomenología en México. Historia y antología. Mexiko: UNAM.

Информация о Статье/Публикации
Просмотров: 431


I HAVE ALL SORTS OF VOICES IN MY HEAD
МЕДИТАЦИИ НАД КНИГОЙ ГЕОРГИЯ ЧЕРНАВИНА «ПОДОБИЕ СОВЕСТИ»
Чернавин Г. И. Подобие совести. М., 2023. (В печати)

Название на языке публикации: I HAVE ALL SORTS OF VOICES IN MY HEAD
МЕДИТАЦИИ НАД КНИГОЙ ГЕОРГИЯ ЧЕРНАВИНА «ПОДОБИЕ СОВЕСТИ»
Чернавин Г. И. Подобие совести. М., 2023. (В печати)
Автор: МАКСИМ МИРОШНИЧЕНКО
Издание: HORIZON. Феноменологические исследования.
Том 12, №2 (2023), 596–611
Язык: Русский
Тип публикации: Рецензия
DOI : 10.21638/2226-5260-2023-12-2-596–611 PDF (Загрузок: 431)

Аннотация
Рецензия посвящена книге Георгия Чернавина «Подобие совести». В центре внимания рецензии — понятия ложных двойников совести, вины и долга в расширенном контексте философско-художественного дискурса. Рассматривается проблематика различия между совестью и ее эрзац-формами, которые порождают искаженное этическое сознание. Основной фокус направлен на такие проявления, как конъюнктурная совесть, невротическая вина и выморочный долг. Делается предположение, что книга Чернавина — это этюд в «печальной теории» моральной дезориентации, которую предлагается дополнить гипотетической «теорией кринжа». «Печальная теория» в данном случае дает возможность расширения феноменологического дискурса путем включения обсуждения совести, иллюстрирующего неопределенность границ между феноменологическим и символическим, а также подчеркивающего зависимость субъекта от того, чем он не является. В данной работе присутствует потенциал для развития оригинальной онтологии отношений между совестью и ее злым двойником, особенно в контексте соотношения между «духовно-зрячим» и «слепо-телесным» человеком. Исследуемая вина за утраченное отсутствие вины является опытом, который, хотя и не был прожит, важен для самоконституирования субъекта. Этот опыт, подобно изнаночной стороне субъекта, обусловливает его осознанное функционирование и формирует нечто вроде ленты Мёбиуса. Это склеивание производит Злой гений, чье «ослабленное» бытие рецензия пытается реконструировать.

Ключевые слова
вина, долг, парализующий компас, символическое злоключение, символическое учреждение, совесть.

References

  • Froese, T. (2014). Bio-machine Hybrid Technology: A Theoretical Assessment and Some Suggestions for Improved Future Design. Philosophy and Technology, 27, 4, 539–560.
  • Grinbaum, A. (2017). The Informer Machine: How to Rid Artificial Intelligence of Evil. St. Petersburg: Translit Publ. (In Russian)
  • Hui, Y. (2020). Recursivity and Contingency. Rus. Ed. Moscow: V–A–C press. (In Russian)
  • Laruelle, F. (1999). A Summary of Non-Philosophy. Pli, 8, 138–148.
  • Lefebvre, V. (1982). Algebra of conscience. Boston, MA: Reidel.
  • Lefebvre, V. (2017). What is Animality? Rus. Ed. Moscow: Kogito Tsentr Publ. (In Russian)
  • Malabou, C. (2019). Morphing Intelligence: From IQ Measurement to Artificial Brains. New York: Columbia University Press.
  • Maturana, H. R., & Varela, F. J. (1980). Autopoiesis and Cognition: The Realization of the Living. Dordrecht: Reidel Publishing Company.
  • Metzinger, T. (2003). Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity. Cambridge: MIT Press.
  • Sorokin, V. (1999). Blue Lard. Moscow: Ad Marginem Publ. (In Russian)
  • Tolstoy, L. N. (1936). Why Do People Get Drugged? In L. N. Tolstoy, Sobranie sochinenii v 90 tomakh. Tom 27: Proizvedeniia (1889–1890) (269–285). Moscow: Khudozhestvennaia literatura Publ. (In Russian)