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ДВА ЭТАПА В РАЗВИТИИ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ХЕДВИГ КОНРАД-МАРТИУС ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ И ЖИВОГО СУЩЕГО

Аннотация
Интерес к онтологическому строению живого бытия (с частым обращением к человеческому бытию) полностью определяет развитие философии Хедвиг Конрад-Мартиус. В ряде работ, которые были написаны философом за все время, речь одновременно идет и о феноменологической дескрипции, и об онтологическом основании различия между растениями, животными и людьми. В частности, онтологическая структура человеческого бытия рассматривается в качестве многоуровневой структуры, подразумевающей онтологические структуры растений и животных. Она, тем не менее, превосходит их в более сложном духовном единстве, от которого зависят человеческая свобода и знание. Эта проблематика играет существенную роль в наследии Конрад-Мартиус. Несмотря на это, использованный философом подход и теоретические результаты её феноменологически-онтологического исследования не остались неизменными. Так, например, на протяжении десятилетий изменялась как онтологическая структура, лежащая в основе феноменальных различий, так и метафизические основания этой структуры. В настоящей статье предлагается разделить два этапа: каждому из них свойственны разные онтологические категории, через которые развивается антропология и биологическая онтология Конрад-Мартиус. На первом этапе в 1920-е годы (а именно — в работе «Метафизические диалоги») основополагающие различия между растениями, животными и людьми объяснялись через привлечение витального истока, предшествующего конституированию реальности. Для его описания Конрад-Мартиус использует такие понятия, как «бездна» и «подземное царство». На втором этапе, проявившемся в некоторых работах, опубликованных в 40-е и 50-е годы, привлечение подобного измерения исчезает. Эйдетическая вариация в пределах живого мира, включая человеческое своеобразие, прослеживается только до конечного обоснования сущностей в природных существах.

Ключевые слова
человеческая природа, дух, душа, живое бытие, существо, онтология, метафизика.

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КОНРАД-МАРТИУС: БЫТИЕ, СУЩНОСТЬ, СУЩЕСТВОВАНИЕ. В РАЗМЕЖЕВАНИИ С ОНТОЛОГИЕЙ И МЕТАФИЗИКОЙ АРИСТОТЕЛЯ, ФОМЫ АКВИНСКОГО И ГУССЕРЛЯ

Аннотация
В статье рассматривается концепция бытия и существования, разработанная Х.Конрад-Мартиус, а также выявляются отличия этой концепции от концепций Аристотеля, Фомы Аквинского и Гуссерля в рамках соответствующих онтологий. Особо в исследовании делается акцент как на проблеме гипостазирования, так и, в частности, на проблеме источника бытия. Я утверждаю, что гипостазирование бытия касается не положения дел (Sachverhalt), как считает Жан Валь, но самой ноэмы, в той мере, в какой интенциональность трансцендирует то, что конституировано сознанием, и схватывает саму сущность субстанции, существование которой положено не абсолютно, а гипотетически. В дальнейшем я показываю, что даже несмотря на то, что Конрад-Мартиус отвергает трансцендентальную редукцию, она принимает эйдетическую редукцию и полагание сферы изначального и данных фактов, которые не только абсолютно даны сознанию, но также и обоснованы посредством самих себя. Проводимое Корад-Мартиус исследование прослеживает их источник вплоть до трансфизической области, открывая тем самым основания гуссерлевской сферы первичных фактов, которая сама остается за пределами доступа феноменологической рефлексии. Стало быть, исследования Конрад-Мартиус и Гуссерля сталкиваются друг с другом и дополняют друг друга в той точке, где реальное врывается в реальность и становится доступным для сознания. Эти размышления организованы следующим образом. Первая часть представляет созданную Конрад-Мартиус концепцию реально-онтологической феноменологии для того, чтобы оценить ее критику трансцендентальной редукции Гуссерля. Вторая часть имеет дело с ее реально-онтологической концепцией сущности реальности, или «реальной-реальностью» и ее гипотетически положенного существования. В третьей части рассматриваются концепции бытия, analogia essendi и категориального бытия с отсылкой к Аристотелю, Фоме Аквинскому и Гуссерлю, при сопоставлении этих концепций с собственной концепцией Конрад-Мартиус. В четвертой части речь идет о ее собственном понимании analogia essendi и реального бытия, чтобы прояснить утверждение, касающееся гипостазирования бытия. Пятая часть рассматривает полагание сферы первичных фактов у Гуссерля, концепцию реальной сущности Конрад-Мартиус и ее источника в трансфизической области. В заключении в статье обобщаются главные результаты этих размышлений.

Ключевые слова
бытие, сущность, существование, реальность, онтология, метафизика, Конрад-Мартиус, Фома Аквинский, Гуссерль.

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• Thomas von Aquin (1882 ff.). Opera omnia, iussu Leonis XIII edita cura et studio Fratrum Ordinis Praedicatorum, Rom [“Editio Leonina”]; (kritische Ausg. noch nicht abgeschl.) Bd. 43. De principiis naturae, De aeternitate mundi, De motu cordis, De mixtione elementorum, De operationibus occultis naturae, De iudiciis astrorum, De sortibus, De unitate intellectus, De ente et essentia, De fallaciis, De propositionibus modalibus.
• Thomas von Aquin (1882 ff.). Opera omnia, iussu Leonis XIII edita cura et studio Fratrum Ordinis Praedicatorum, Rom [“Editio Leonina”]; (kritische Ausg. noch nicht abgeschl.). Bd. 45,1. Sentencia libri De anima.
• Thomas von Aquin (1882 ff.). Opera omnia, iussu Leonis XIII edita cura et studio Fratrum Ordinis Praedicatorum, Rom [“Editio Leonina”]; (kritische Ausg. noch nicht abgeschl.). Bd. 46. Sententia libri Metaphysicae.
• Thomas von Aquin (1882 ff.). Opera omnia, iussu Leonis XIII edita cura et studio Fratrum Ordinis Praedicatorum, Rom [“Editio Leonina”]; (kritische Ausg. noch nicht abgeschl.). Bd. 50. Super libros Boethii De Trinitate et De hebdomadibus.
• Vries, J. de (1983). Grundbegriffe der Scholastik. Darmstadt: WBD.
• Wahl, J. (1958). Hedwig Conrad-Martius et l’ontologie. Philosophisches Jahrbuch, 66, 18-21.
• Wieland, W. (1992). Die aristotelische Physik. Untersuchungen über die Grundlegung der Naturwissenschaft und die sprachlichen Bedingungen der Prinzipienforschung bei Aristoteles. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

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